這裡記錄UG99修習《菩提道次第廣論》的點點滴滴！

Universal Generation 99 googol...

心隨法轉，勝解力行，心法相應，究竟菩提。

涓涓法音傳十方，謙謙如水受法義，
壯麗人生惠施德，及興隨順供三寶。

2008/12/24

依教奉行

上課動態︰
1.消文P36L10~P37L8
2.下次上課預習P37L9~P39L11
3.2009里仁新春貼心禮

【◎ 第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。】

除了財敬供養師長以外，還要親自去侍候，除了侍候還要去讚美師長的功德。而且這個讚美要如實，既不是虛構，也不是諂曲，是弟子內心當中真正如實地看 見了之後的讚歎。其實開不開口沒關係，可是內心當中真正如實地有這種體會，這個對我們才有價值。讚師功德在《密勒日巴尊者傳》中，也可以看得見。世間一般 人，如果老是掛在口頭上所說的話，到後來都是口頭禪，亳無意思。密勒日巴尊者唱歌的時候，第一句話一定是「先敬禮與三世諸佛無二無別的老師」，一開口就是 這個，換句話說他心目當中沒別的，唯一有的就是師長的恩德。如果我們真正地努力的話，起心動念就是這個。現在我們起心動念是什麼？通常自己也不知道，如果 仔細去看的話，只有煩惱，那就是我們為什麼要修行的原因。當我們真正轉過來時，自然而然心裡面就是這個，所以你一開口感念之心就冒出來了，這才是我們真正 需要的。

我們現在看《密勒日巴尊者傳》，覺得好像很好笑、很好玩，實際上以世間的觀念去看的話，他的老師簡直是十惡不赦之徒，說的話都不算數；拿我們的眼光 去看，可能也會這樣想。所以真正重要的，是我們透過這些祖師大德的例子去對比，自然慢慢會曉得怎麼去提升自己，這一點對我們非常重要。現在我並不把重點放 在老師上，我是建議各位同學，看你周圍的人，比如坐在你旁邊的這個人、平常你覺得他不行的人，你怎麼曉得他不是佛菩薩的化身？你有這個慧眼能看見嗎？看不 見！進一步來說：你來是不是為了學佛？問題是你願不願照著佛說的去做，這才是真正重要的。我們現在理論上既然知道了，就應該不斷地去練習。但也並不是說今 天講完了，馬上去看看旁邊的人，就可以認為每一位都是佛；而是了解了以後去試，認識到：「對啊！我是一個凡夫，因為透過我的染污識去看事情，的確看不見真 相……」若能從這上面去反觀自己，那麼對旁邊的人的看法就開始有機會轉變，然後再漸漸地加深，這是一個很實在的辦法。如果我們對於周圍的人能漸次改善的 話，那對於其他的人就比較容易了。

【◎ 第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」】

前面之所以要供養、承事這樣一路過來，最重要的無非要引到依教奉行這一點，這個才是真正的報恩，才是真真實實的供養。所以重點是依照著老師告訴我們的去做，因為老師真正歡喜的是我們去修行他給我們的教誡。

【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》 亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾， 而毀謗等。如《尊重五十頌》云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。】

但是，雖然說樣樣跟著他，萬一老師引導我們的是不對的，那怎麼辦呢？下面引戒經說明，這種情況下應該不要照著他去做。此外，《寶雲經》上也這麼說， 他如果教導我們有不合理的，我們不要做，經論上處處有證明。《阿底峽尊者傳》上面有一段公案，阿底峽尊者在止迦摩囉寺時，有一位上座喝酒，阿底峽尊者照著 戒律就把他趕出去。其實這位上座是一位大成就者，於是他就穿過牆壁出去了。尊者見後大為驚訝也很後悔，因為對這種成就者是沒有什麼酒不酒的，他到天堂跟地 獄一樣啊！後來尊者就問一位師長，師長說他這麼做是依著戒，要保護僧團紀律，這樣做是沒罪的。但對我們而言，固然師長容或不合理，可是如果起了瞋心，我們 又合理了嗎？像阿底峽尊者雖然把那位上座趕出去，他並沒有起瞋心排斥，只是照著戒律才這樣去做的。所以當師長不應理的時候，雖然不照著做，但是絕對不能因 為這樣而對自己的老師毀謗乃至於輕慢，內心當中還是要恭恭敬敬的。《尊重五十頌》說：「如果師長叫我們做的事，依照道理是不能做的，那麼你應該向師長說明 不能做的原因。」不要毀謗也不要輕慢，而是要很善巧婉轉地辭謝，不要照著去做。 　　

我們會覺得，既然不合理又叫我們要恭敬，怎麼做呢？有個很簡單的辦法，從業感的角度去看。我們學了佛，確信一切都是業感，為什麼我感 不到像佛一樣的好老師，這個因回過頭來還是在自己身上找。既然一切都是業感，現在是不是要努力如法去做？如果能夠這樣，那下面的問題自然解決了。所以，我 們一切時處照著法去做，《廣論》每一地方都有正確的方法，教導我們針對眼前的事情一步一步增上。

所以我們內心當中要隨時檢查：我今天來是為了什麼？為佛法；為了學習佛法，自己要具相；自己具相，接著就要找好的老師；找到了好的老師，要懂得怎麼樣去承 事，依師的次第內涵是這樣。心中隨時提策，我真正重要的是為求法，絕對不是為世間這些事情。總結起來說，親近的方式分意樂、加行兩種；總的意樂是以九心承 事，特別是要修信、念恩，我們把它歸結成觀功念恩；加行是財敬供養、身語承事、如教奉行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.36~37)
  • 永遠的皈依
    經過這場生命的大考，我很感恩同修及家人的幫忙，陪我度過低潮的日子，也深感人生就如同演戲一樣，我只是在戲碼當中扮演生病的角色，透由這個角色讓法在內 心現起，去體會生命真正的意義，多行利他之事，或許我這條命並不屬於我個人，而是屬於眾人的。我更感恩師父的攝受，否則不會有今天的我。正因為如此，我更要如法依教奉行 ，去利益眾生，方能報師長的恩於萬一。

張貼者： UG99 於 23:09 0 意見

分類：

2008/12/17

作師所喜

上課動態︰
1.消文P35L13~P36L9
2.下次上課預習P36L9~P39L3
3.祈願師長心願早日順利成辦

【◎ 第二加行親近軌理者。如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。】

親近善知識的實際行為應該怎麼做呢？ 　　

我講一則小故事給你們聽，這個故事點出真正重要的依師內涵。有一位老和尚帶著一位小沙彌，照傳統的規矩小沙彌要侍候老和尚。因為他侍候老和尚已經做得蠻辛苦，所以做完了以後總會把好吃的給自己，一般小孩子就是這樣。拿佛法來說，應該把最好的東西供養給老和尚，差的東西自己吃，可是那個 小沙彌因為不太懂，所以他就反過來做，好的東西自己吃，壞的東西供養老和尚。照理說我們會覺得這樣好像不太對，可是老和尚說：「這樣對我很好，對我很 好。」這個小沙彌覺得很奇怪，不知道老和尚到底怎麼想，所以他有一天就反過來，把好的東西給老和尚，壞的東西自己吃，結果老和尚說：「這樣對你好。」這說明什麼？因為這位老和尚是一位真正的善知識，他的重心不在世間的好壞，而是看見那個小孩子能夠如理地事師，他就很歡喜，他真正歡喜的是這個。所以前面一再 告訴我們，絕對不是無條件地叫你一定要依止、承事，必須從前頭開始，首先要自己具足弟子相，具足了這個條件，我們才有能力去決擇什麼是善知識、什麼不是， 決擇了以後才去依止，而依止也要如法，這個時候才談得到正確的意樂和加行。 　　

【此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重；與此相違，非是修行解脫之師。」】

這個是就學生方面來說的，這樣去做實際上是為了集聚最勝的資糧，也可以說是淨治我們的罪障。所以前面的故事中，那個小沙彌把好東西給他的師父，他的師父說：「這樣對你好。」因為這樣做對他來說是集聚資糧。但是對老師方面來說就不是這樣看了，好老師必須不顧利養，所以如果老師要求學生：「你要供養我好 的。」那這個老師就很差了；如果我們已經跟了他，那就算我們倒楣，如果你還沒有跟他，那千萬不要跟。

此處師、弟兩方面都談到，必須很清楚，做學生應該怎麼辦，做老師應該怎麼辦。下面再引一位祖師講的，好老師真正所喜好的是修行，看見弟子如法修行，心裡就歡喜；弟子有沒有財供養並不重要，乃至於全不顧慮，這個才是真正的尊重。如果不能把握這一點的話，那就不是自己修行所要依止的老師。 　　

所以我們去看《阿底峽尊者傳》或《密勒日巴尊者傳》，雖然弟子供養很多，像《阿底峽尊者傳》當中，尊者供養老師的時候，老師暫時收下，那是為了隨順這個緣起，讓他積福，供養完了以後就退還給他說：「這個東西對我一點用場都沒有，但對你還有好處，你還是把它拿回去。」密勒日巴尊者的老師也是一樣，他本身對財物根本無所要求，真正重要的是要透過這個讓弟子能夠成就捨心、集聚資糧、成就他的耐心等等，這個才是真正重要的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.35~36)

張貼者： UG99 於 22:58 0 意見

分類：

2008/12/10

隨念深恩

上課動態︰
1.消文P34L1~P35L12
2.下次上課預習P35L13~P37L8

【◎ 第三、隨念恩者。《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者；於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟我者；我入惡道示善道者；繫縛有獄解釋我者；我於長夜，病所逼惱為作醫王；我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」】

前面說觀功，這裡說念恩，這兩者可以互通。長夜就是我們的心無始以來在無明的黑闇當中，造了種種的業而輪迴生死。所以這個長夜並不是指我們肉眼所見白天黑夜中的黑夜，而是指我們的心眼，要透過智慧去看，才看得見真正的光明；我們現在在愚癡當中，看不見事實的真相，這個才是真正的長夜。我們無始以來就 是這樣，因為看不見事實的真相，所以永遠在生死輪迴當中，完全要靠著善知識把我們找回來。我們被愚癡所覆蓋，像在睡眠一樣，也是善知識把我們叫醒。有海就 是指三有－－欲有、色有、無色有，一切眾生都輪迴在三有當中。貪瞋癡（就是煩惱當中最重要的幾樣）就像猛火一樣，而善知識能夠像天上的雨雲一樣把它息滅， 應該這樣去思惟。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.34)

  • 辭意解說(如清法師講述)
    一、宗大師祈請文—密集嘛
    二、皈依頌
    三、放生頌—小魚兒
    四、讚僧（一）
    五、搖籃曲
    六、上師頌
    七、祈請大師頌—我是那樣盼你來
  • 飽足的驚奇之旅
    我想人所能掌控的層面相較於生命無限的層面而言，真是微薄啊﹗如果沒有寬廣深厚的心靈，是無法澄清人世間種種因緣際會；如果沒有以歡喜的心境，去看待世間 生活中的遭遇，沒有以觀功念恩的心眼，去看待世俗的順意與不順意，是無法存取自己有愛的生命，何以從實際的生活體驗中，去感知那深層的生命價值呢？我非常 感動於「生命無限」的觀念，所帶來對生命真誠熱愛的那股願力，是積極以自己的願力來振作旁人那股心靈的愛，在相互激盪之中，能以美善和諧來收穫美的果實。

張貼者： UG99 於 22:40 0 意見

分類：

2008/12/06

拉諦仁波切來台弘法大會

張貼者： UG99 於 22:24 0 意見

分類：

2008/12/03

思惟功德，莫觀過失

上課動態︰
1.消文P34L1~P34L11
2.下次上課預習P34L12~P35L12
3.虎尾里仁12/14正式開幕
4.成大福青社12/10~11有機.環保.真相展

【◎ 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。】

【《寶雲經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便 能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」】

【《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應， 一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎。隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿 闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」】

總之，前面先告訴我們應該有的理念，再用種種經論來證成，無非是教導我們怎麼去思惟觀察善知識的功德；透過這樣認真去做，我們就可以生起淨信心來。這一點對師長方面還比較容易，而在這裡要與各位互相勉勵的，是我們應該儘可能的同學之間也這樣去思惟觀察，這個非常重要喔！我們不是要學佛 嗎？佛要救一切眾生，把一切眾生看為成佛的資糧田；成佛像菩提樹一樣，要用大悲水來灌溉，而大悲則要從眾生中來。換句話說，對於一切流落在世間，煩惱熾 盛、做種種壞事的那些眾生，我們應該以大悲心去看待。由於看到他們的無明煩惱，專門做壞事、造苦因，就能夠策發我們的悲心，所以是因為他我們才會生起悲 心；有了悲心，才能成就我們自己的菩提。就像一棵菩提樹苗一樣，經過悲心的灌溉，就能長成一棵菩提樹王。對於那些十惡不赦的人，我們尚且感覺他們有這麼大 的功德，何況共同學佛的同學；如果我們反而只看到他的過失，那豈不是顛倒嗎？所以我們能夠從功德那一方面去看，就能策發我們的淨信，因為這個淨信心，自己就能夠提升，自己提升後，別人也就能受用，結果是自、他都得利益。 　　

所以在這裡非常強調，我們下手的第一步是觀功念恩。有人把它說得輕鬆一點，說觀家有弟兄三個，一個叫「觀過念怨」是老大；一個叫 「觀功念恩」是老么；中間的叫「觀光」，就是無所謂觀功，也無所謂觀過，反正當做沒什麼事情一樣。觀過對我們絕對有害；觀光，無所謂好壞的話，好像還可以，但還是浪費生命；對我們真正有用的，應該是觀功。也就是說我們無始以來的習氣都是觀過，這個是對我們絕對有害的，要想辦法漸漸地轉變成觀功，這樣才堪稱為學佛的佛弟子。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.34)

  • 傾聽來自精神原鄉的呼喚 ─聆賞福智讚頌合唱有感 (台大教授 黃俊傑)
    十九世紀德國詩人海涅（Heinrich Heine, 1797-1856）在一八三一年移居巴黎後曾說：「我們不能選擇地裡的故鄉，但我們可以選擇精神的故鄉。」是的，人一出生就受到時間與空間的制約，而在 時空交錯之中生死流轉、還滅；但是，人的精神卻完全自由、自主，可以追尋、安住在自己精神的原鄉。
    自從去年福智讚頌小組的三張合唱系列CD問世以來，開啟 了無數人的心靈的門窗，我是其中最受感動者之一。在這半年多的時間裡，除了睡覺以及部分工作時間之外，福智讚頌合唱樂曲陪著我度過絕大部分的時間，使我身 心都浸潤在讚頌的曲調與歌詞所創造的精神世界之中。在聆聽讚頌時，我最深刻的感受就是：讚頌樂曲的音符好像化作活躍的細胞，從聽者的耳朵，滲透到身體與心靈的每一個角落，從聽者身心結構的最深處轉化聽者的生命。

張貼者： UG99 於 21:46 0 意見

分類：

2008/11/26

修信為根本

上課動態︰
1.消文P31L9~P33L3
2.下次上課預習P34L1~P35L12
3.2009年大專青年生命成長冬令營報名簡章
4.福智讚頌『心光大道』報名簡章

【◎ 第二、修信為根本者。】
關於「信」的內涵簡單說一下。我們能不能契入佛法，以及契入了以後能不能增長，完全靠信，所以在經論上面非常強調「信為能入，智為能度」。真正要進 入佛門必須要有信心，這一點跟世間是共同的，世間沒有一件事情例外，都有這個特徵。不過要細分的話，就有很多種，有的具有信的本質，有很多只是具有信的功效而沒有信的本質。什麼是信的功效或者信的本質呢？譬如我們看小狗，主人給牠好吃的食物，牠就會跟著，主人哄牠，牠會很高興搖搖尾巴繞著轉，因為牠相信主 人。所謂「信為欲依，欲為勤依」，相信了以後牠就跟著你，照著牠內心當中所接受的概念去做，這個是有了信心以後的行為，但不一定具足信心的本質。有了信心以後的行為是所有的有情所共，這個我們必須了解，後面會仔細說明這一點，但是信心的本質那就不一定了。特別是佛法裡所講的信跟世間的信很不一樣，有共通的 一面，也有不共的一面，為了避免跟世間的信混淆，所以簡單說一下。即使佛法裡面的信，假定我們停在這個階段沒有提升，最後也會走到迷信去。扼要地講，迷信 有二種：有一種是所信的對象是不正確的，還有一種是不論所信的對象正、不正確，但是自己內心對這個信是糊里糊塗的。剛剛開始的時候，我們對於所信的對象是不是正確，我們不一定能夠了解，而自己的內心是不是純正也不一定；但是信了以後我們會步步地深入，把問題真正地解決，也能夠像我們所信的有究竟地認識、了 解，那麼這個就不太一樣了。
到底佛法信些什麼，什麼樣才是佛法所說的信心？真正說起來，應該分成三部分：第一個，我所信的是什麼，這是以所信的對象這一點來講； 第二個我以什麼心態去信，這是就自己的內心來講；第三個產生了這樣的信心以後，會有什麼樣的結果。
【譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。】
通常我們對自己不喜歡、討厭的東西，雖然它有很好的功德，但是因為自己見過的心很強，所以儘管它有好處，也都不願意接受。對自己則相反，雖然曉得自 己有各式各樣的過失，可是因為我們執著自己功德的心非常強，所以過失完全看不見。
一般來說對自己的老師容易生信心、容易尊重，可是對同學就不大容易了！這一點要慢慢地學，務必在我們的周圍不斷地練習，觸境逢緣，一遇見了我們就練習，儘量想辦法去看人家的功德。 經過不斷這樣努力練習以後，漸漸這個心就能增長，這一點對我們非常重要。而且要去看功德，就要用佛告訴我們的道理，也就是開始漸漸拿法來淨化我們自己的內 心。所以一方面你必須信了以後才會接受它；另一方面，接受以後漸次不斷地練習的話，你自己的淨信心也會不斷地改善、提升。修行本來就是拿這正確的方法不斷 地在內心當中去練習，漸次地改善的一個過程。 　　
所以這本《菩提道次第廣論》真正可貴之處，一方面它的內涵遍攝兩大車軌，所有修行次第都沒有缺少，還有非常重要的一點－－有了這麼好的法，我們要隨分隨力去學，照著去做，這是一開頭給我們最好的教誡。為了要去學，所以要想辦法在我們面對的每一個境上去練習，因此不但是自己的老師、 同學，乃至很廣泛地對所有的境，都要儘量地依法去做，朝對我們有利的那一面去增長它。 　　
修信是非常重要的，我們重新仔細地想一想，要修「信」，有一點非常重要－－深忍。怎麼樣使我們能夠對所信的三寶、四諦等產生深忍？必須先要勝解，要得到勝解則要去多聞，聽懂了以後去思惟怎樣才是對自己有利、對別人有利的，反之，什麼是對自己有害、對別人有害的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.31~33)
  • 新年新希望　修信為根本(如證法師開示)
    最後，我以「修信為根本」作為送給大家的新年禮物，希望大家在新的一年，多對師父修信念恩，從法人事業的每一個境界、每一個角落、每一個同行身上，看到師父對我們的恩德、功德，並把所行的每一分善供養師父，再用這個功德回向在聞思修道次第的善業能夠增長、圓滿。
  • 走入「觀功念恩」的世界─生命教育師資培訓
    師父引導的觀功念恩方法很多，為了這次的培訓，法師先整理出一部分，收攝成為五總則：修信為根本、認清心和境、角度要寬廣、串習要足夠、因正則果圓；以及五別則：找功德、學念恩、勤修隨喜、轉過患為功德，這些努力的目標都為了建立正確的觀念和習性，看待所有的人事物。

張貼者： UG99 於 22:26 0 意見

分類：

2008/11/12

華嚴九心

《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，九心攝之為四：

  1. 棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。
  2. 誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。
  3. 荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。
  4. 荷負擔已應如何行，分六：
  1. 如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。
  2. 如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。
  3. 如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」
  4. 如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
  5. 如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。
  6. 如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
【如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」】
就像世間的僕使（就是佣人），一切都是為了侍候主人，不管主人要他做什麼，他都覺得是自己該做的，即使是最髒的事情，他都沒有任何慚愧、 懷疑地去做。現在我們親近善知識也是這樣，內心當中要無愧、無疑，如果我們做低賤的工作，覺得心裡很慚愧，這就錯了，因為佛法是沒有貴賤的。實際上那些尊者們很多都是王種出家，不但是最高貴、最權威，而且最有錢，但他們對做最下賤的事情，一點都不覺得慚愧，也不懷疑。現在我們做一點點，心裡就嘀咕：「怎麼 跑來做這個？」這就是我們跟法不相應的地方。我們現在真正要做的事就是積聚資糧，無論掃大殿或掃廁所，就想：「這是三寶所在之處，我在侍候三寶，我今天能 夠有機會來莊嚴道場，那是最了不起的事情。」這是我們應該學習的。如果我們不斷地學習，一方面把自己的耐心提高，一方面把福德增長，然後事情看得清楚，智 慧增長，這樣不斷地增上，我們才真的有機會感得佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們，那時我們要想成就就有希望了，這一點很重要。 　　
所以說要以毫無疑愧之心而能夠正行辦，一定要好好去做，不要做了一點點心裡就覺得：「我受了委屈了！」「我的壓力很重啊！」「怎麼這麼偏心，我一個人真辛苦啊！」應該覺得：「對！這是我的莊嚴，我希望能夠多承擔一點。」要不斷地策勵自己。不過，這裡要說明一下：我們現在要做的是多策 勵，但不一定馬上去做，內心當中的意樂非常重要，要不斷去策勵自己，這樣去做時才不會感覺到有很大的負擔。當內心有很強盛的心力時去做，做的時候不一定要 百分之百。後面精進度特別告訴我們，一開始意樂若沒有建立好，就拼命去做，那是退緣；反之，我們不一定做很多，可是意樂卻不斷地加強，如果有十分的意樂， 去做三分、五分、乃至於七分的事情的話，資糧自然會增長。 　　
所以我建議各位同學，有的時候我們去後山出坡，自己若是覺得：「怎麼我分到這一塊地這麼大？為什麼我要多做？」千萬不要這樣想， 應該想：「我有因緣能夠多集一點資糧。」做完以後隨喜：「嗯！我自己曉得平常我只是偷懶，今天很高興能夠多集了一些資糧。」或者做前先想：「但願今天分給 我一塊能夠集更多資糧的地。」諸如此類，我們平常要多這樣去想。 　　
下面就舉實際上的例子，以前在後藏某個地方舉辦法會，很多大法師在此集會，那一次阿底峽尊者也去了。會場有個泥灘，一般人看見了 就繞過去不管它，有個人很特別－－敦巴尊者，他看見了泥灘，把身上的衣服脫下來，把地上弄乾淨，然後用最好的乾淨白土舖在上面做一個供壇。阿底峽尊者看了 很歡喜說：「真好、真好！印度也有像你這樣的人。」這句話很有意思，表示在此之前尊者沒有在西藏發覺有像這樣具相的弟子，直到敦巴尊者出現。但願我們的同學包括我在內，漸漸也能學習做到，這一點對我們非常重要。阿底峽尊者絕對不是看重這樣的壇供，他早已成了佛，深知這世間是一無是處，他是看見居然有這樣認真學佛的弟子，這個才是真正重要的。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.30~31)
  • 《義工心得》法人是我的家
    當我打掃廁所，就以「世間僕使心」－－雖受行一切穢業，意無漸疑而正行辦；如「除穢人心」－－盡斷一切慢及過慢；如「大地心」－－荷負尊重事業擔，今後莫 覺如擔，當為莊嚴，以此來策勵自己。這時就能體會到師長的用心及功德，創辦了法人事業，讓我們有淨罪集資的機會，所以當義工對我來講不再是付出而是受用， 我需要此資糧。
  • 是賺還是賠？
    幸好當下念 頭一轉，想到自己無始劫以來所累積的罪垢，比起這些衛生紙不知髒多少倍，況且順手做善行，給大家乾淨的如廁空間，不也可讓自己淨罪集資嗎？隨即又想到自己慢心重，如何能承事師長？腦海裡突然現起華嚴九心中提到「除穢人心」，正好可藉此機會養成好的習性，種下日後如理承事師長的因。於是便赤手將衛生紙丟進垃 圾桶裡，內心感到很快樂，因為我已向前跨出一小步。
以華嚴九心，於日常生活中一切時處歷事練心，增長福德智慧二資糧，感得佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們。

張貼者： UG99 於 22:30 0 意見

分類：

2008/11/05

依師軌理

上課動態︰
1.消文P29L2~P30L8
2.下次上課預習P30L9~P33L3
3.98年教師營報名簡章

如何依師軌理
一、意樂親近軌理

  1. 總示親近意樂(華嚴九心)
  2. 特申修信以為根本：①修信勝利②如何修信
  3. 隨念深恩應起敬重
二、加行親近軌理
  1. 供獻財物
  2. 身語承事
  3. 如教修行

【◎ 第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。】

了解了這個道理以後，如果覺得自己具足弟子相，堪為修學佛法的法器，應該到具相善知識處受取法益。要注意這個話喔！是自己要先具足弟子相，這是非常重要的。

我們怎麼學弟子相呢？雖然明文講的是這個，裡邊有更深一層的內涵，第一步是要由內心反觀自己。就算我們在很糟的環境當中，如果真的能夠處處反觀、淨化自己，我們就會找到好的老師；淨化得越好，老師出現的機會越大，等到淨化得夠了，就會發覺原來佛就在我們面前，從未離開過。

如果自己具足條件了，就要去找具相的老師。前面曾說，我們在淨化自己粗猛煩惱的過程中，對境的時候原則上不要去責備人家，因為佛法完全是內明，是淨化自 己。其實凡是談心性功夫的，不要說深奧的佛法，就以儒家為例，也是這樣。以佛法來看，儒家完全是世間的，然而孔老夫子說：「古之學者為己，今之學者為 人。」古來的人求學是聽見了就馬上戰戰兢兢努力改善自己；現在的人是聽見後以這個標準去衡量別人。佛法的真實內涵，我們要從這裡想辦法趣入。的確，我們要找的老師不是普通周圍的這些人，而是需要找到具備特別條件的人，並且在這個環境當中不斷切磋琢磨淨化內心之後，此時自己也有智慧可以認識老師的功德，自己的福德、功德各方面的條件也夠，可以接受師長真正如理如量的傳承教法。若找到了這樣的老師，就要跟著他好好地學。

我們應該共同策勵：正因為過去沒有努力，所以淪落到現在，可是多少還有一點善根，還遇見這樣的法，就像掉到海裡，遇到唯一的救生圈一樣。此時你是認為： 「既然已經掉到海裡了，救生圈還要它幹什麼？」還是會拚命抓住這個救生圈呢？這個道理很明顯，你拚命抓住，不放棄，努力增上，就有被救的機會。所以我們現 在雖然在末法，比起大師時代已經差很多，但是只要有法，我們不放棄，總有一天會慢慢地改善增上。如果能夠改善到像宗大師時代那樣，那更好，因為實際上，宗 大師示現的是跟佛出世時無二無別的，這個特點我們要把握住。

要「棄自自在」，我們現在真的自在嗎？其實一點都不自在。我們自己覺得很自在，實際上是煩惱的奴隸，被煩惱緊緊地繫縛，又被煩惱覆蓋得什麼都看不見。我們 真正的狀態就是這樣。如果什麼都看不見、都不能動也還好，麻煩的是被煩惱耍得團團轉，一天到晚當煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。

【如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」】

博朵瓦告訴慬哦瓦的弟子們說：「你們來修學佛法，能夠遇見像我的師長這樣的菩薩，是最大的福氣，千萬要依教奉行。」前面說過「莫覺如擔，當為 莊嚴。」祖師再提醒一次，意思是要我們常常注意，善知識在教導我們時，自己內心中的情況。我們常會覺得：「唉！一直叫我做，真是！為什麼不叫別人做？」這 是我們最大的錯誤，最大的損失。應該這樣想：「對！這是我的莊嚴。」這樣就不是一個擔子了。但這也並不是教我們馬上就做到，但要常常在心裡這樣練習。這一點很重要啊！內心要不斷地練習，事相上則隨分隨力，無論做什麼事就趁那個機會去加強它。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.29~30)

  • 浪子回頭
    「聖人不出，萬古如長夜。」我的生命如果不是遇到師父，將仍在黑暗的深淵中沉淪，永遠看不到光明與希望，不僅我自己痛苦不堪，家人也跟著受苦無盡。我觀察自己，必須從外相最粗猛的部分-菸、酒、檳榔，開始斷起...
  • 慈心有機農業推廣中心的啟建
    廣福處選擇福智麻園農場崙仔溪畔三號、四號共十三公頃的土地，籌建「慈心有機農業推廣中心」，期能成為有機農友中長期培訓基地，亦可舉辦短期營隊活動，兼對學員、福友推廣有機農業。(位置圖)
隨喜自己值遇師父，實屬大福。

張貼者： UG99 於 23:33 0 意見

分類：

2008/10/29

具足弟子相感得善知識

上課動態︰
1.消文P28L2~P29L1
2.下次上課預習P29L2~P31L8
3.98年教師營報名簡章

【◎ 第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德， 見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有 過。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。】
這是很重要的概念，做弟子的需要具足正住、具慧、希求三個條件，這三個條件具足了才是一個法器，才真正地能夠跟著善知識聽聞，進而依聞、思、修的次第漸次增上。如果具足了弟子相，那麼對於說法師所具的種種功德，就會看得見，否則只會看見過失。
【◎ 其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。】
墮黨類是指對於自己所執持的，很貪著、放不下，對別人的很排拒。正住是指內心當中不會對自己歡喜的就執著，對不歡喜的就排斥，比如：他講的東西配我胃口就可以，不配我胃口就不行。這一點非常重要，因為覺得配自己胃口的是什麼東西呀？就是無始以來的習氣－－我，而所講的法真正地說起來，一定是對治這個 「我」的；我們最嚴重的致命傷就在這裡，所以正住是非常重要的。因此下面引論說明，假定我們內心有這種錯誤，墮在黨執的煩惱當中，則不管聽多少、講多少都沒有用，絕對不可能得到佛法真正要告訴我們的究竟好處，這個好處就是寂靜－－解脫煩惱和業的束縛。 　　
墮黨類的行相，其實我們只要仔細反觀自己的內心就清楚了。比如平常與人辯論的時候可以稍微檢查一下，內心當中是在保護自己、為自己找種種藉口嗎？是為了爭勝嗎？當然剛開始的時候也許我們不一定清楚，但只要照著本論一步一步學下去，到後來特別是中士的部分，對於自己內心當中的煩惱就有很清楚、很明白的說明。說來說去一句話，學了以後要反觀內心，但是因為我們剛學的時候不太清楚，所以才要切磋、琢磨、研討。最重要的是，千萬不要在研討過程當中做文字遊戲，忘掉了初衷，就是希望認識了文字以後馬上去反觀自己。所以正法時代人的特徵，是有不懂之處要弄清楚，弄清楚了馬上回過頭來反觀自己，而不是在文字上面空轉，這一點非常重要。
【◎ 若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。】

這樣就夠了嗎？還不夠，還要能夠辨別正說跟似說。有很多話講起來很動聽，也蠻有道理，但是是錯的，這叫惡說似道，實際上是最糟糕的。所以世尊曾告訴 我們，破壞佛法的不是外道而是相似法，末世佛法就毀在這個上頭。那時候必須要用自己的智慧去辨別，這是第二個具慧。有了這個條件，我們才能夠捨掉不實在 的，而取真正實在的。 　　
但是我特別要說明：有時我們強調要智慧決擇，表面上好像很有道理，實際上沒有實在的信心，這個沒有用；可是也並不是叫我們盲目地信從，這也是不可以的。所以佛經上說有兩點對我們非常重要：一個是信為能入，真正進入佛法之 門，除了信沒有第二條路；但是單單信不夠，還要有智，智為能度，跨進去了以後，還要親自驗證。真正有了這個條件了以後，淨信心就生起來了，這時候才能夠捨棄自己的執著。 　　
要捨棄自己的執著非常難，我感覺到自己以前表面上在學佛，實際上學的是「我」。這話怎麼講呢？我看或聽了佛經，然後透過我自己的看法解釋經義，最後都是我自己的道理，於是學來學去「我」是越來越大，這是最嚴重的一個致命傷。所以具慧之前為什麼要正住呢？因為我們一開頭學的時候，總歸是配我胃口的就歡喜，不配我胃口的就排斥，對這個要認識清楚，把它拿掉，拿掉了以後才談得到判別善說正道、惡說似道，所以正住、具慧兩樣非常重要。
【若念僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。】
單單這兩個還不夠，如果自己聽法就像面對畫像一樣，內心沒什麼推動力，還是不行；換句話說要自己認真地去求，因為有希求才會來聽，聽了以後要弄懂，弄懂了以後你才去修，否則聽懂了以後不照著去修，這樣還是沒有用，這個不是聞法之器。
【◎ 是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。】

像上面所說的幾個條件，具足了才稱得上是一個法器，才能夠接受善知識的引導，否則不行，所以應該觀察自己具不具足這些條件。假定具足了應該歡慰，「歡慰」是要修的，因為還要使這個力量增長。假定現在不具足，希望將來能具足，所以應該努力修作將來能夠達到這個果的因。總之，我們現在最重要的，就是努 力具備弟子相，認識了違緣之後，要慢慢淨除，並將順緣增長。因為這樣的關係，所以應該了解前面所講的道理。如果不了解身為弟子所應具備的條件，我們也無從 拿這個法來鑑別、檢查，也察覺不到自己哪裡出了問題。如此，雖然努力去修，結果不但得不到，已經有的還會退失，這是非常重要的基本原則。
關於所依善知識之相，以及能依學者之相，前面都已經簡單地說明了。最後有一些話我願意跟各位同學再互相勉勵：我們無始以來的習氣，最容易 犯的就是學「我」。所以雖然形式上是在學佛，但是不知不覺當中，就把佛法透過「我」這個有色眼鏡去看，以這個標準去衡量，結果「我」就越來越增長，這是問 題的根本中心。這個拿掉了才談得到具慧和希求，這也有它的次第。我們現在真正要努力的就在這個上面，所以眼前下手的第一步，不外乎懺悔、集資。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.28~29)
  • 敬經帛之緣起(2002.1.2日常師父開示)
    希望大家看到這塊「敬經帛」的時候，不僅僅是拿來包《廣論》，或者類似的經論而已，最主要的就是你相應的時候，這塊「敬經帛」就代表非常非常不同的意義。 它提醒我們：我們學了這樣珍貴的佛法，對我們這麼有價值的東西，我們應該以什麼心態來處理，而且把這件事情透過學習，跟我們現實生活結合在一起。這是為什麼我每次開頭總是說成佛是苦樂問題，就是希望儘量的想辦法透過補充的方式，把日常生活與所學的道理連在一起，變成從心裡邊推動的力量，這個推動的力量對大家有無比的價值。
  • 營隊溯源憶師恩
    聆聽師父的開示錄音帶時，聽到師父的一段話：『若我們本身沒有具足佛弟子的條件，事業可能辦得很成功，但卻把佛法敗壞掉了。』這給我很大的警惕。」

張貼者： UG99 於 22:45 0 意見

分類：

2008/10/22

善士十德總結

上課動態︰
1.憶師恩法會心得分享。
2.消文P26L10~P28L1
3.下次上課預習P28L2~P30L4

【博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。】

博朵瓦說：十德之中最重要的是戒定慧三學、達實性和悲憫心。戒定慧的慧是教量，達實性是證量，這是就自利來說；具悲憫是要利他的根本動機。這五個是善知識最主要的條件，反過來，假定不具足這五種條件，就算能說善道也沒好處。

【如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求，具其相者。諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。】

就像前面所說的，修行解脫的師長是我們所要求究竟欲樂的根本，所以說道的根本在親近善知識。因此想要依靠真善知識的人，應該了解善知識須具備那些根 本的德相，了解了以後要努力去找，這是就學的人來說。願意教人的人也應該努力具足上面這些條件。所以不管是學或教，我們都應該了解作為善知識的十種條件。 下面有個說明對我們非常重要。

【◎ 由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？】

現在由於「時運」，也就是這個時代或者說機運，實際上就是我們的業，我們沒有種過這樣好的善淨之業，所以感不到全德的善知識。具足德相的師長非常難 得，可是我們不去做的話，永遠不可能改善，所以還是必須要去做。現在如果找不到具足條件的善知識而求其次，最起碼要具備什麼條件，才能夠使我們一步步增 上？事實上只要能夠真正地照著最起碼的條件一步步增上，最後一定能夠感得具全德的師長，這個是對我們眼前最重要的。實際上我們初機的人，絕不可能一下就找 到具有這十種條件的老師。佛法既然講緣起，剛剛開始接觸佛法的人，善根缺乏而惡業又無窮無盡，在這種情況之下，怎麼可能真正找到十全十美的善知識呢？這個 時代真正好的善知識已經非常少了，所以下面所講的對我們現在的人也特別用得上。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.26~27)

由善士十德思惟師父功德，生依師之心。

張貼者： UG99 於 23:00 0 意見

分類：

2008/10/19

2008憶師恩法會

隨著王子承老師小提琴獨奏「憶昔人」的悠揚琴聲，牽動在場每一人的心，不約而同飛向師長，揭開今年憶師恩法會的序幕。(參閱隨琴聲向師父飛奔)

如證法師引述蘭仁巴大師所造的「菩提道次第心傳錄──親近上師法」，鼓勵大家多憶念、讚頌上師的功德，因為「觀想八千四百年相好莊嚴佛身的功德，不如思念上師一剎那的功德；誦咒千萬遍，不如祈禱上師一遍靈。」法師期勉大家：「只要認真聆聽師父的教誡，依教奉行，得到的 加持可能比我還多，因為你的心與師父最近。」(摘自修信念恩請法行)

  • 2008年憶師恩法會專題＜福智之聲182期＞
    今年法會與往年最大的不同是-從憶師恩邁向報師恩，所以活動內容主要是透由實際實踐、獲得心靈成長的經驗來供養師父。其中「班刊」的製作可以說是今年報師恩活動的重頭戲，全體同學總結一年來的學習與成長，集結成冊供養師父。

張貼者： UG99 於 23:37 0 意見

分類：

2008/10/15

師父圓寂四週年

上課動態︰
1.觀看園區招生宣導影片
2.讚頌練習︰福智美、走過千生萬世、梵文四皈依
3.火燒水洗的歷練 閱讀心得分享
4.下次上課預習P26L10~P28L1

由火燒水洗的歷練 讓我們深深感受到一個師、法、友團體的可貴，福智美，美在一起承擔，這一切緣自師父。今天上課日剛好是師父圓寂四週年，讓我們更加憶念師父的功德...日常和尚圓寂專刊(福智之聲第156-157期)。

後記：王永慶10/15辭世於美國紐澤西州(美東時間9:38，台北時間21:38)

張貼者： UG99 於 22:52 0 意見

分類：

2008/10/08

達實性者，是殊勝慧學

上課動態︰
1.消文P25L10~P26L9：達實性者~遠離厭患。
2.讚頌練習︰福智美
3.功課：閱讀火燒水洗的歷練
4.下次上課預習P26L10~P28L1
5.康健雜誌10月號/2008 第119期，介紹慈心里仁推展有機農作的辛路歷程

【◎ 達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。】

達實性實際上就是戒、定、慧當中的慧，那麼這個慧跟前面的慧有什麼不一樣呢？達實性的慧是殊勝慧學，前面那個慧是屬於教量，就是理論上面能夠通達。 理論通達不是我們現在隨便聽一下哦！有一些同學隨便看了一點書，就說：「啊！我知道無我了。」我聽見了以後，就想你大概就是佛了。宗大師是文殊師利菩薩示 現，我看宗大師的傳記中說到，他花了很長的時間修學，最後由佛護論師等等在空中示現加持，他才通達教量，而我們居然隨便看一看就覺得通達無我了，這都是我 們的增上慢，是最嚴重的錯誤，真正了解無我不是那麼容易的。此處殊勝慧學並不僅僅是文字上的認識，而且要真實地修行，通常應該是見道位，最起碼應該在加行 位才真正能夠通達無我，所以說「現證真實為正」，這是見道，要這麼高的條件。萬一找不到具這個條件的人，那至少由教理所成立也可以，也就是前面聞思相應的 慧，所以說教量通達也可以。當年宗大師看見佛護論師在空中論辯，達到的就是教量通達。現在三大寺還有辯論的課程，辯論的真義並不是在文字上面取勝，以前他們辯的時候能夠親自體會所辯的內涵，這個很不容易。

【此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。】

佛不是拿水來洗我們的罪，也不是用手來除眾生的苦。平常我們很重視加持，用手摸摸頭，大家覺得很高興。實際上真正重要的是什麼呢？就算是佛也沒辦法 把自己所悟證的移到別人身上，他是能夠很善巧地指示眾生真實的正法法性，讓他們了解了照著去做，然後才能得到解脫。在印度有一個很有趣的錯誤概念，他們認 為恆河是聖河，只要到聖河裡去洗洗澡，就可以得到解脫；即使不能到恆河邊，舀一點河水來洗一下也有好處。平常有很多各式各樣類似這樣的說法，但是佛講的不 是這樣，是必須要透過善知識他自己修行的悟證，不但如此，還懂得怎麼把他自己悟證的內容，能夠很善巧地灌輸到學者的身心當中，所以必須具備四種攝受別人的 德行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.26)

由善士十德思惟師父功德，生依師之心。


張貼者： UG99 於 22:51 0 意見

分類：

2008/10/07

孝經講記

「孝經講記」乃師父於民國八十三年至八十四年間在鳳山寺為僧團宣說，不僅將《孝經》作深入淺出的闡示，同時更結合生活中許多修心的內涵。從師父的殷殷教誡中，讓人感受到師父對弟子深遠無盡的期許與饒益。本期開始，「法雨甘露」單元將逐期連載「孝經講記」，願吾等弟子恭敬受持，令師歡喜！

張貼者： UG99 於 06:54 0 意見

分類：

2008/10/01

調伏心馬

上課動態︰
1.讚頌練習︰福智美
2.消文P25L2~P25L9：其中調伏者…寂靜、近寂靜、言教富者
3.憶師恩班級紀念冊︰寫給師父的一封信
4.下次上課預習P25L10~P27L7
5.活動︰10/4 ~11/2 每週六日 雲林假日花市暨有機樂活市集，有機展由福智義工護持，機會難得，歡迎廣邀親友參觀。

【如調馬師，以上利銜調悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。】

就像一位能夠調伏野馬的調馬師，他有本事拿最利的馬銜調伏最難調伏的悷馬。我們凡夫的六根、六識就像野馬一樣，一天到晚隨著邪境到處亂動，調馬師實際上就是指佛、老師、三寶，所用的利銜就是法，法當中首要的就是戒。當我們的根識隨著境亂轉的時候，馬上用戒來制伏它，所以學習尸羅真正的目標是調伏心馬。應該要多勵力、多努力，當心趣向於惡的時候把它調伏，而趣向於應該作的，也就是「所應作品」。 　　

所應作品有兩種：一個是要遠離不應該去的境，而去應該去的境；另一個並不要離開那個境，而是心緣境的方法不一樣。比如戒經很明白地告 訴我們，有些境界不應該去，例如現在世間有很多玩樂的場所，這些不可以去，一定要遠離。還有一種，同樣對這個境界，比如你在大殿閒逛，毫不恭敬、很放逸； 這種調伏方法是不必離開境，只要把內心收攝起來，變成很嚴肅、很恭敬。所以分內外兩方面來說，粗的是外面雜染的境慢慢地切斷，細的是自己隨順煩惱的這種習 性，應該把它轉變過來。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.25)

張貼者： UG99 於 22:15 0 意見

分類：

2008/09/10

道之根本親近知識軌理

上課動態︰
1.觀看師父開示「中秋普茶的由來和意趣」影片
2.鼓勵學員參加憶師恩法會生依師之心
3.讚頌練習︰歡樂頌、想上師、謝謝好慈心
4.下次上課預習P23L11~P25L1

道之根本親近知識軌理

【又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。】

總攝所有成佛的教授中，最重要的是不可以捨棄、離開善知識。
能夠使學的人身心改變，「下至發起一德，損減一過」，哪怕只是淨除一點點罪障（錯誤）或集聚一點點資糧（功德），這些好事情（善樂）的根本就是善知識。
不學佛法不談，學了佛法，跨進來了以後，第一件事情是學習依師。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.24)

修行中依師是如此的重要， 請各位同修把握機會參加憶師恩法會，生起依師之心。

張貼者： UG99 於 22:50 0 意見

2008/09/03

現見此即極大教授-講聞入道之理

上課動態︰
1.智行秋招生宣導。(廣論班別命名由來)
2.消文P22L7~P23L7~10：現見此即極大教授
3.讚頌練習︰歡樂頌、想上師、謝謝好慈心
4.下次上課預習P23L11~P25L1

【◎ 現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。】

宗大師說（實際上整個傳承教授裡面都很明白地說明），這是最最重要的一個教授。大師講的這段話，我希望每一位同學都放在心裡面。「此事」就是甲三， 我們應該以什麼樣的心情去講、什麼樣的心情去聽，不論講、聽都要依照經論上面的道理來做。大家想一想：我們經常聽經，不少人也跟人家講，可是平常我們去講的時候是什麼心態？有沒有拿經論上面告訴我們的道理在內心事先做一番加行、做一番準備？有沒有拿這個道理在內心上去觀察？實際上，我們要去思惟觀察才能產 生定解，真正的定解一定要實踐以後才會有的，如果不去實踐的話，定解生不起來；往往聽見了，覺得很輕鬆，好像蠻有道理，如此而已。生起定解的話，內心當中 會深深地感受到，「千真萬確，我就有過這個經驗。」然後這個經驗會不斷地增長，你確實曉得事實就是這樣。所以每當想到這個，心裡面就會有很強大的力量把你的現行擋住，否則始終是輕輕鬆鬆，好像道理懂得很多，但對境卻用不上。特別將來我們要依著《廣論》學下去，為了使自己加深印象，這本書會經常討論，經常 看；也許你可以看上幾十遍、講上幾十遍，但是越是這樣，越是跟定解遠離，到後來油掉了，人家一講，就覺得我都知道了。這個時候麻煩來了－－因為沒有定解， 「心未轉故」（有了定解，內心會真的轉過來），不管你說多深多廣的大法，結果是「如天成魔」。天有兩種：天上的天，或者是指佛菩薩。本來佛菩薩是來救我們 的，我們也希望學佛菩薩來救我們自己、救別人，可是現在我們沒有被救，卻疲掉了，反而增長煩惱。前面一再說，如果懂了很多道理，自己的慢心增長，瞧不起別 人，拿這個法當照妖鏡看別人，這個都是如天成魔！正法本來是淨除煩惱的，現在卻增長煩惱，所以說成為煩惱的助伴。

【是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。】

一開頭如果錯了，就會一直錯到底。古代計算日子，是半個月、半個月算的，黑月十五天，白月十五天，假定我們一開始就算錯了，把初一算成初二或者初 三，這樣一直下去天天錯，結果就錯到底，這是非常糟糕的事情。因此對於講、聽這個真正能使我們入道的道理以及軌則，真正具慧、夠條件的人，應該在這上面多 努力。所以凡是在講、聽的時候，都必須做好前行，至少要如前面所說的這樣去做。廣說的話怕太長，所以只是簡單扼要地把最重要的部分講一下。甲一、甲二、甲 三簡單的內容介紹到此。　

關於甲三「斷器過」，在這裡用幾個公案再講一下，如果諸位有興趣的話，不妨翻一翻《福智之聲》五十一期，這一期可以說是專刊，專門介紹斷 器過。修學佛法一開始真正要集聚的資糧，就是要讓自己成就一個法器，把無始以來跟無明相應的惡習拿掉，跟法相應的善淨習氣，慢慢地經過學習把它增長，第一 步就先從斷器過開始。 　　

《福智之聲》上有一則「生麵公案」，它帶給我們一些省思。大家都知道人與人之間「談話」是不能少的，可是如果你仔細去觀察的話，會發 現要溝通卻是非常困難。我們平常講話的時候都是急急地把自己的意見表達出來，希望人家接受，對別人所講的卻不大聽得進，不去觀察不會注意到，真正去觀察就會體會到這樣的特點。特別是針對同一件事情兩個人意見不同的時候，總希望我所說的對方能接受，而很難心平氣和接受或聽對方的話。因此，當我講的時候，對方是不是真的能夠很認真地聽，我不知道，因為我不是他。可是有一點可以知道的，當對方講的時候，我並沒有認真在聽，而是一直想要用什麼話來說服他，或者想辦 法切斷他的話。大家仔細想一想是不是這樣？結果你拼命想告訴他，他並不想聽，正如他要告訴我們的，我們也不想聽一樣。既然我不想聽別人的，別人就想聽我們的嗎？如果仔細去觀察，就應該看得見別人也未必想聽我們的。既然別人並不想聽我們的，我們很認真地講了半天，有沒有用呢？沒有用！既然如此，又何必講呢？ 如果我們是真正有智慧的人，是不是應該在這裡注意一下呢？進一步來說，對方說些什麼我們都沒聽懂，那怎麼跟對方談這件事呢？這是一個非常現實的問題。所以不去觀察也就算了，仔細去觀察的話，真是可笑！(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.23)接下去還有更多公案...

  • 那段監牢的日子
    師父常說，可以學到《廣論》是多生的宿緣。福智之聲第六十四期「編者的話」說：《菩提道次第廣論》的確得來不易，我等上廣論研討班時，若未生「百千萬劫難遭遇」的心境，真是有愧先賢。香港就有一位同學因為學《廣論》心切而遭判囚一個多月的經驗。有人會問：香港對宗教向來不加干預，怎麼會因學《廣論》而要判刑的？欲知詳情，讓我們聽聽慧桂師姐艱辛求法的心路歷程。
  • 我要活下去！
    出乎醫護人員的意料，我竟然就是那個千分之一的幸運兒，我又一次從鬼門關被救回來！我及家人都確信，這一切都是師父、佛菩薩的恩德，因為我從皈依以後，面 對生死的關頭有了祈求投靠的對象，而且我也感受到師父、法師都陪在我的身旁，守護著我，讓我坦然面對手術的結果，因為我有了依靠，內心很平安，不再恐慌， 我和太太都有絕對的信心，我可以安然度過。所以大腿上開了兩次刀，剜除大塊敗死的部分，對任何人都難以忍受的劇痛，我居然有勇氣熬過來，而且醫師驚奇我復 原的快速，認知到物質以外，心靈力量的不可思議！其實，師父越挫越勇的精神，也讓我不敢有任何「放棄」的念頭，我不斷的祈求：「讓我活下去！」因為我還想 要繼續跟著師父學習佛法，我要把餘生投入法人事業，承擔師長的志業。
  • 永遠的皈依
    九十二年二月我的眼睛開始不舒服，看東西模糊不清，直到六月照了斷層掃瞄才知腦幹上長了一顆瘤，而且已經影響到視神經，初聽這消息，內心有些震撼，但還不致於不能接受；甚至認為廣論讀了這麼多年，也透過行持，淨罪集資這麼久了，換一個身體，來生不見得會不好。

張貼者： UG99 於 23:37 0 意見

分類：

2008/08/27

完結時共作軌理

上課動態︰
1.中秋普茶聯誼活動說明。
2.消文P22L7~P23L6：(1)於何等境應說不說所有差別 (2)於完結時共作軌理
3.大專營參訪心得分享。
4.讚頌練習︰歡樂頌
5.下次上課預習P23L7~P25L1

【◎ 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。】
在講經法會上，講經的法師及聽法的大眾如果真正如法去做，一定有很多的好處。這裡說「所獲眾善」，不管是講也好，聽也好，首先要照著經論上面檢查是 不是真的有獲得眾善。實際上在我的經驗當中，太多情況之下並不是。看完了文字，但願每一位同學回過頭來返照自心，我們不一定真正能夠在這個法會當中得到眾 善，萬一沒有得到好處應該怎麼辦？這有幾種情況：有一種是連自己沒有得到好處也根本不知道，這個就不談了；假定我們幸運地還能夠知道自己沒有得到好處，那 時候真正重要的是應該感到慚愧，好好地去懺悔祈求，依法改善自己，這一點絕端重要，否則我們始終停在文字遊戲當中。 　　
前面所說的，講的人不應是為名聞利養等等，而我們除了為名聞利養以外，還有每個人無始以來的習氣－－ 「我」，不知不覺當中總歡喜把自己知道的東西說給別人聽。這個如果不檢查是感覺不到的，仔細檢查的話，很明顯地會發現這樣一個特點。我們不一定要用佛法裡 的很多專門名詞去套它，本來法相就是要用這個名詞指出一些內涵讓我們認識，可是假定我們不善巧的話，學了很多法相反而增長自己的這種惡習。所以我建議各位 同學真正研討的時候，當然為了加深對文字的認識，可以用種種不同的角度從多方面探索，加深加廣地認識，可是更重要的是應該把所認識的文字回過頭來運用在自 己身心上面，看清楚它；如果能這樣做，那麼像本論乃至於從本論這把鑰匙而深入經、律、論三藏，都真正能夠幫助自己，而且進一步能夠幫助別人。這些惡的方面 能夠避開了，才有機會談得到真正好的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.23)
  • 認真重聽廣論的好處
    我以前沒有聽到這個，沒有印象，這時才想到我平常回向是怎麼回向呢？就是把它念一念，回向利益一切有情，回向成佛，可是我從來沒有想到，其實我內心還有 一個很渴望的東西，我一直沒有去回向，就是我希望學了這法之後，在平常面對境界的時候能夠現得起來，能夠去用這個法。其實我們大家都很希望這個東西，可是 我不敢回向這個東西，所以也沒有認真去回向這個。所以當我開始去轉變，聽法後也回向──希望我以後遇到境界，能夠想到我今天所聽到的法，同時能用到這個 法。結果很有效，我發現好像聽的東西比較能夠憶念起來，比較有印象，會想到我在聽的時候，回向是有這樣的作意，然後聽的內容就會現起來，雖然現在還不是很 好，但我發現比率已經增加很多。我們最大的問題是，書本一闔就沒有了，更不要說面對境界，可是這樣回向後發現：真的是有點不一樣，真的是有差別。

張貼者： UG99 於 22:55 0 意見

分類：

2008/08/22

憶師恩法會前行

觀看「憶師恩法會」前行影片①我們的導師②師父行誼(一)(二)(三) ③讚頌─福智美。思惟師父悲智力功德，憶師恩、報師恩。

最好的報恩──如證法師開示＜福智之聲176期＞
師父說：「我這一生最受用的就是廣論。」我們今天憶師恩，會想要報恩，怎麼報恩呢？那就好好地受用廣論，一定要把這本論好好地受持在內心深處，因為 這本論是師父用了多少生、多少血淚、多少痛苦、多少憂悲苦惱所換來的。師父把這些最珍貴的體會，講在一百六十卷錄音帶裡面，捧到我們面前希望我們受用。如 果我們想報恩，就要好好受持廣論的內涵。
　　身為師父的弟子，如果不好好受用廣論內涵，這是對師父最大的忘恩。能夠如法地實踐，師父的加持就會到我們頭上，因為師父希望我們成長，已經等了很多生，好不容易，今生給了我們這麼好的教授，我們應該好好受用它才對。

  • 生命的印記＜福智之聲180期＞
    師父示寂三年餘，時間流逝，思念不減。 海內外同修不斷憶起生命中與師父交會的燦爛時光，師父的一言一行，都在記憶的金庫中閃耀不已。同修們相繼為文，將綿延不絕的思念化成句句呼喚─大寶恩師，祈請您速速再來！
  • 2007年憶師恩法會專題＜福智之聲176期＞
    本期憶師恩法會專題──菩提路上師永隨，除了法會 新聞，並有種花過程、剪輯影片、法台設計、愛心便當等等幕後報導。師父說：「成就大乘佛法需要一群人」，今天，一大群弟子共同承辦憶師恩法會，正是向師父 報告：弟子謹遵師誨，依教奉行！
  • 2006年憶師恩法會專題＜福智之聲171期＞
    本期憶師恩法會專題分六個單元呈現：瞻禮聖塔憶師恩、僧團法師憶師恩、承辦法人事業憶師恩、福智園區憶師恩、美妙樂音憶師恩、心手相連憶師恩。
  • 2005年憶師恩法會專題＜福智之聲164期＞
    九十四年十月十五日，日常師父圓寂週年，海內外弟子於台北林口體育場舉辦「憶師恩」法會。緬懷師恩，昊天罔極；法雨甘露，長在我心！一萬四、五千名弟子同 聚一堂，法師、學長透由現身說法，以及影片、相片的輔助，與大眾分享跟師長學習的過往；讚頌班同學，唱出和雅樂音，南北兩團同心齊力，讚揚三寶、師長功 德；現場一片花海，這是桃園同修三個月來的努力，有機鮮花供養師父，參加法會的人，在法會尾聲，人手一花，至誠懇切祈求：師父，請您以圓滿德相早日乘願再 來！

張貼者： UG99 於 22:01 0 意見

分類： ,

2008/08/14

說法軌理

說法軌理分四：①思惟說法所有勝利，②發起承事大師及法，③以何意樂加行而說，④於何等境應說不說所有差別。今初﹞

【◎ 若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。】

思惟說法的殊勝利益有一點非常重要－－不是為了利養、名聞而說，這種動機都是錯誤的、染污的。真正正確、清淨的是要發大菩提心，依法自利利他，也就是前面說的，我們真正要自利利他必須成佛，要成佛必須要發菩提心，不管聽、講都以這樣的意樂去做，好處就很大。

思惟聽聞所有的勝利跟思惟說法所有的勝利，諸位好好去思惟、觀察這兩個不同的地方在哪裡，各位同學自己來體驗。當初我看這部分的時候有一個錯誤的感覺，好像聽聞難，說法比較容易，這是絕大的錯誤。其實聽聞容易，說法非常難；原因是假定我們聽法不是為了淨化煩惱，那麼的確聽聞難，講容易，因為我們無始以來習 慣就是這樣；假定我們要以佛法淨化自己，那麼聽聞容易，講法是非常難的，但願各位同學把這件事情好好地放在心上。我們現在好像是屬於學教的，其實不是；真正的學佛要教、證具足，為了要達到這樣的目標，所以要修行，因為要修行所以要聽聞。可是我們常常聽聞了懂得很多的道理以後，增長我慢，然後到處講給別人 聽；若是沒有機會講，就拿那個法當照妖鏡照別人，因此感覺上好像講很容易，因為我們隨順著習氣都看別人的不是，這是真正的原因。所以把這兩樣在這裡比較一 下，當然也沒有一定的定則，只能說是我自己對這件事情的慚愧、懺悔，將它供養各位同學，但願你們不要走上這個錯路，跌這個筋斗。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.21)
  • 前行緣念與課後回向
  • 密集嘛
    頌辭法要 (日常師父開示)
    辭意解說 (如清法師講述)
    前行緣念密集嘛的緣起及其功德
  • 中秋普茶聯誼的緣起
    團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。詳全文...

張貼者： UG99 於 06:44 0 意見

分類：

2008/08/09

總結聽聞軌理

總結聽聞軌理，為利有情願成佛故，當發勇悍心斷器過等而聽聞正法。

現在再簡單地將斷三過、依六想的內涵總結一下：如前面所說，要把障礙我們成為法器的所有問題拿掉，然後對於不具足的要努力，因為我們無始以來真正相應的都 是煩惱，所以這一點非常重要。三過如果不斷，聽聞佛法沒什麼效果。法聽了以後要去受用，自己受用了，內心淨化後，再幫助別人，而這些憑藉的都是正確的法。但如果器過不斷的話，或者根本聽不進去，或者聽了以後染污了，那個法已不是原來的法，再不然就是漏掉了。若是沒漏掉可是染污了，你用這個法，不但不 能淨化自己、幫助別人，反而傷害自、他，所以斷器過非常重要。緊跟著是依六想。聽法是要拿來淨化自己的，這一點特別重要。六想當中最重要的是第一個病想， 第一個有了其他的都能生起來，因為曉得自己病了，所以要找醫生，找到了醫生請他開藥，他開了藥我們就認真服用。其中第一個和第四個最重要，就是曉得自己有 病又願意認真去治療，其他的是相關的，我們對這個主、副要了解。這一點絕端重要，所以宗大師一再地叮囑我們，如果聽聞時不善巧，聽了以後不但沒有增長資 糧、斷器過，反而會增長我們的器過，一直覺得自己懂得更多了，增長傲慢，以這個法增長「我」，使「我」越來越大，這是我們一定要很清楚明白的。 　　
文字的理解並不表示自己做到了，理解文字到做到還有一段距離，文字的認識是最容易的部分。實際上以整個佛法來說，文字的認識也好 難，光要碰見佛法就要許多資糧，以整體來看，一般人根本連碰見這個法的機會都沒有。我們現在很幸運地碰到了，如果不能好好地珍惜、受用，把自己以前積集的 資糧浪費掉了，最大的損失莫過於此。但願在座的同學從現在開始一點一點去聽聞，聽聞以後大家再討論，同時在身心上隨分隨力去做，能做多少就做多少。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.20)

「我們的導師」觀後有何感想？
以下文章摘自福智之聲第164期，透由思惟師父功德，修信念恩，依師於心，如法行持，以報師恩，祈如《廣論》所述【於正法理起久住想者。作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。】
  • 憶師恩　報師恩　祈師來(如證法師)
    我曾問師父：「為何您這麼想建立教法？為什麼您學佛後一心一意想建立教法，而我一心一意只想自己修行？」師父想了一下說：「我也不知道。早期開始學 佛時，就有這種心，想把漢地教法最好的東西留在世間，後來出家了，這種心更強；到了民國六十一年，在美國碰到很多藏系高人以後，就想把藏系最圓滿的教法留 在世間，並希望帶回漢地，就是想這樣做！」我當時聽了恍然大悟：師父想建立教法的心是與生俱來的！這是和我們不一樣的地方。所以師父這一生所做的一切，都 是為了建立教法而做的。今天我們一群人能坐在這裡，那是因為師父的因緣，也就是說，師父把我們找回來的，所以師父菩提心的功德絕對不是一生的。詳全文...
  • 一條康莊大道(賴錫源學長)剛開始師父帶領我們做很多事業，我們都覺得不可能，就好像開始從事慈心事業時，我告訴每一位農友種菜不用農藥，他們都跟我說三個字：「不可能！」專家也跟我說：「不可能！」可是師父說：「這是應該要做的，沒人做，我們應該做。」我深深覺得師父是在帶著我們走一條逆著潮流的方向，走一條人家認為不可能的道路，但是經過師父對理念的堅持，以及一群同行善友的努力之下，師父帶領我們走出了一條增上生的康莊大道。詳全文...


～師父開示～　　
  • 這個團體能站立起來，是因為宗仰宗大師的教法，並在身心上面產生了功效，這個理路已經在實踐。經過實踐以後，這個業，也就是功德，這個功德的影響，才是這個團體真正能夠生根的力量。
  • 好好聽廣論
    我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根 會被糟蹋掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時代，連聽見廣論的名字都不可能。真正能夠學廣論 而跑到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，乃至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的 人，我想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來總有一天你們會完全信得過這句話。那麼對菩提道次第廣論還有不清楚的地 方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。
  • 陪大家走完最後一程
    儘管生死輪迴當中這麼苦，不管說我要依靠你們，或者有責任帶著你們，這沒關係，要是你自己放棄了，那佛都沒辦法；你自己不放棄，我很樂意陪你走完最後 一程，我也覺得大師就這樣陪著我。最後一程是什麼？等到你坐在金剛寶座上面的時候，「哦！一切眾生皆有佛性，只是沒有證得而已。」你會願意這樣走，你不會 抱怨！

張貼者： UG99 於 15:04 0 意見

分類：

2008/07/31

殷重修起療病想

於殷重修起療病想者，聽聞了要如法去修行，而不是停在文字上面，亦即修時要俱足正知見及精進行。


【言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。】
所謂殷重，就是對於善知識告訴我們的道理（這個道理不外乎應取、應捨這二樣，就是我們錯誤的地方應該捨掉，我們要做而不足的地方，應該去取），應該照著他開示我們的如實去做，這是非常重要的。為了要修行，必定要先了解怎麼修；為了要了解，所以才去聽聞。既然如此，那麼聽聞了以後，我們就應該把所了解 的照著去做。所以對於所聽聞的道理我們應隨分隨力去做，能做多少就算多少。

【《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談 說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味；如其外皮言亦爾，思此中義 如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」】
這一段一段都是祖師所著的論或語錄上面的教誡。假定我有機會實修而不去修行，到臨終的時候就會憂悔了，因為生前有機會的時候，沒有好好把握根本。我們修學佛法，最精要的是聽聞了如法去修行，而不是停在文字上面，這是最最重要的。假定生前不好好做，到臨終的時候就會憂悔、苦惱，那是因為「愛著言說 失」，在文字上空轉。這裡舉個比喻，就像去看戲，戲台上面演得好起勁，我們也能夠品頭論足，但是對自己沒有用處；假定我們在文字上面空轉，就等於像這樣一 樣。又像吃甘蔗，甘蔗皮是不能吃的，它是沒味道的，真正的味道在裡頭。假定我們吃甘蔗皮，那真是顛倒！我們應該怎麼辦呢？應該像前面的比喻所說的，我們要 吃的是甘蔗裡面的糖，千萬不要吃甘蔗皮。現在以甘蔗皮比喻語言文字，我們應該把聽聞到的道理仔細去思惟，體會它的內涵，這才是最重要的。假定我們吃甘蔗， 竟然把皮吃進去了，那不是笑話嗎？而我們聽聞佛法居然停在文字上面，那豈不等於吃甘蔗皮一樣！但就像吃甘蔗一定先要把皮削掉才能吃到肉，修行也一定要先從 文字語言的聽聞才能進一步思惟而深入其內涵，但是絕不能著在文字裡，所以真正最重要的是聽懂了道理以後要很認真去修行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.19)
  • 對境練聽聞
    廣論上說「器過」有三：覆器、污器、漏器。覆器是隨習性來的，污器是隨見解來的，漏器則是隨我們的痴相來的。這三個我們都可以用功去練習，練習過程中看到 我們的病，我現在講的是比較高的標準，但是必須有一個標準讓我們去做，做的當中才知道我們做不到，而能生起病想，否則我們總覺得我們沒病；有了病想才知道 醫想，才知道藥品想，才知道殷重修、療病想；這時候在每一個聽聞當中，不斷的策發自己修習聽聞軌理。聽聞軌理要修什麼呢？修自己的習性、改自己的痴相。詳全文...
  • 未來法人事業整體策略方向
    師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上 ... 《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。詳全文...
  • 嫁妝
    在《死亡九分鐘》裡，李齊看到那片醜陋平原上爭吵不已的靈魂，其實都有善神守護，只 是他們顧著爭吵，滿腔積怨，根本看不到頭上的金光，難道，我也將成為那群悲慘靈魂中的一員嗎？在菩提道上，師父以《廣論》的萬靈丹，慈悲攝受，引導我增 上。如果我放縱自己的無明，如何能看到自己的病？如何能將教誡視為藥品？又怎麼可能用殷重修，療自己的生死大病呢？    詳全文...

張貼者： UG99 於 06:49 0 意見

分類：

2008/07/24

自作病者想，極為切要

由病想至療病想，瞭知欲治無明大病惟依善知識，今能聽聞廣論，當勵力修，如瀑流水，究竟菩提，以報師恩。

日常法師開示
開始接觸佛法，我也念佛，而且念得相當得力。那麼，是什麼因緣使我從念佛到遇見廣論乃 至於全神投入呢？最初的轉變是我遇見了當代大德印順導師，他告訴我：「像你這樣念書識字的人，應該讀讀佛經。」起初，我讀起來覺得沒有什麼興趣，慢慢深入 之後，發現對念佛蠻有幫助的，於是信心大增，因而生起接觸經教的興趣。雖然侷限於念佛持戒方面的經書，但也是我深入經藏的淵源。

　 另一個轉變是在二十年前，我到美國後所遭遇到的種種。未到美國之前，不管在哪一個道場，生活都很單純，除了念佛看書還是看書念佛，說起來很可笑，三年內總 共參加兩個法會，以致於佛事上的儀軌、梵唄等都沒有機會學習。到了美國之後，住在華僑圈子裡，為了帶動大家，樣樣事情要親自動手，這下可慘了，好在我的依 止阿闍黎－－仁俊法師，他是我一直感念敬佩的師長，法師的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老師諄諄的教導下認真學習。由於參與各種佛事的因緣，擴大了 生活層面，涉獵的佛法也增廣了，除了漢系外，還接觸北傳的，如日本、韓國，南傳的，如泰國、緬甸等，乃至遇見西藏的藏系佛法。
　 原本我對藏系有很深的誤解，但因為那段時期的接觸了解，讓我對藏系有個嶄新且深刻的認識。這或許和當地的民族融合性有關。紐約是個有名的「萬國博覽會」， 來自世界各地的人在此彼此相融，這種風格使人心胸開闊，進而以包容的心情與人相處，以欣賞的態度接納別人，我就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵。如果我們不故步自封而能敞開胸懷，善學別人的長處補自己的短處，對我們修學的助益是不可小覷的。如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈，即使是 末法時代，我們仍然有機會改善自己的「業」，這個概念是我轉變的重要推動力。因此我的轉變絕不是胡攪瞎碰，而是具足內外條件。外在條件是有師長介紹引導藏 系的內涵，其內涵包括了理論上的完整無瑕，實踐上的可修可證，讓我感到相應甚至完全信服。內在條件是自己肯不肯去除己見接納，及有沒有具足智慧辨別。
　 內在的條件尤其重要，我舉一個例子來說明：非洲的稀有動物－－犀牛，已經瀕臨絕種，很多國家就想盡辦法制定法律保護牠，甚至專門為牠設立一個「動物保護 區」，讓牠在保護區內安全的生長。於是，問題就出現了，捕捉犀牛帶至保護區的人，其動機是愛護犀牛免被殘忍的捕殺，但犀牛能了解嗎？不！以牠的「癡」性不 但無法了解，且因為無始以來的習性，使牠一看到有人要捕捉牠，即本能的逃跑，甚至於頑強抵抗。我們仔細的觀察自己，是否也有這種心態？隱藏在我們八識田內 的觀念其實是涵蓋六道的，如果所遇的境和自己不相應，尤其貪瞋現起時，我們的反應和畜牲是沒有兩樣。這是一個多麼可怕愚昧的觀念呀！這種心態會阻礙甚至斷 絕我們進步的機會！我們要認真的思考，如果我們遇到一個人，看到一件事，是否也像犀牛一樣內心就生起排斥的念頭呢？
　 今後，諸位善學廣論後，會發現廣論也明白的告訴我們：不是佛不救我們，是我們內心的障礙沒有去除，使佛沒辦法救我們，外支已成，內支不具呀！所以，現在回 想起來，自己在紐約能認識廣論，是因為沒有心生排擠，才能進一步認真學習，終至發現這個教法實在是美不可言。那時，再回過頭，看看我們漢系的教法，才真正 地有一番以前從未有過的了解，我終於體會什麼叫「末法」了。漢系、藏系本來都是佛的教法，經論就是經論，只是如果沒有師長教導是無法了解其中真實的內涵。 從此，我發現，以前我認為懂的其實不懂，不懂的也弄懂了，更重要的我一直無法在佛法上向前跨的難題也一步一步的解決，這真是讓我歡喜無比。
　 我懇切的告訴諸位：我從我的師長及《菩提道次第廣論》的教授得到太多太多的好處！所以才會盡心盡力的介紹給出家眾和在家眾！真希望你們一起品嘗甘露法味， 而後改善自己努力增上！現在我敘述一位廣論學員的心聲供諸位參考，這一位同學工作很忙碌，身兼數職，但是他對「佛法」很有好感，對廣論更是好樂，我問他： 「你為什麼能在百忙之中讀廣論呢？」他的回答是：他目前經營的事業當中，管理的理念，最精華的部分都在廣論中，他把廣論說的道理用在生活上，結果走得一帆 風順。諸位，佛法把世間的真相說得淋漓盡致，特別是人對境時的起心動念，你們不妨努力，會有不可思議的感受！＜摘自 「菩提道次第廣論」簡介＞
  • 從不識字到看懂廣論
    於是，我一邊聽、一邊寫，只要有空就聽師父講的廣論錄音帶，有時一天聽四到五遍，每晚工作結束後，店門一關，我一定再聽兩個小時，就這樣一年後，我居然也看懂了廣論裡邊的字句，因此我相當珍惜廣論的研討，非必要我不敢缺席。聽師父的廣論錄音帶，印象最深的是師父說過，我們都有病，假若沒做病想，師父也救不了我們，所以行事一定要依法，不能依習性。若不善觀緣起，則會損惱別人，所以要數數思惟、數數觀察。至此，我才發覺自己是有病的，也更加珍惜這難得的因緣，時時刻刻都不敢懈怠。詳全文...
  • 承辦法人事業憶師恩
    賴學長說：「師父曾說過，他這一生最欣慰的事情之一就是創辦法人事業，法人事業分淨智、慈心、文教事業。淨智事業就像我們的眼睛，慈心、文教事業就像我們的兩隻腳，淨智事業建立我們正確的理念、知見，但是要有文教、慈心這樣的腳去實踐。譬如說廣論教我們要發菩提心，這是理念，要在慈心、文教事業去實踐，更重要的要依止善知識，從善知識的行誼去學習。」為了憶師恩法會，特別邀請在各法人事業的同修，談談他們一路走來如何學習與成長。詳全文...

張貼者： UG99 於 07:07 0 意見

分類：

2008/07/16

斷器三過

由斷器三過，善諦聽聞，意思念之，得聞法大益。
《學佛之第一步──斷器三過》日常法師開示
　　吾人學佛，首須建立正確知見，而知見之建立，又必須透過聽聞。然若未能把握正確聽聞要領，則於聽聞往往事倍功半，甚至換來種種過失障礙，阻斷修行之路。所以正確的聽聞之法，不可不知。《菩提道次第廣論》是一部清淨圓滿的論著，裡面便提出「聽聞軌理」一科，作為入道前行。今謹選述「聽聞軌理」之「斷器三過」部份，願有助於學人，得到聞法勝益。
　　「聽聞軌理」中，先提出兩項前行，作為聽法前之準備：一者，思惟聞法的殊勝利益，將自己不喜聽法之心去除，代之以一心渴仰，好樂求法之情；二者，於說法師及所說之法，生起恭敬心。有此前行，自然推動我們，至誠前往聽法。然而，正聽時，尚須斷除三種聞法過失，否則不僅得不到聞法利益，反而會產生諸多過患。
聽聞時，會有何過失呢？《廣論》以三種器具作喻說明。第一種，為倒置之器具，其 口朝下，水永遠無法入內。第二種，器具正放，但內藏污垢，水雖入內，卻被染污。第三種，器具正放，而且潔淨，然底部穿漏，水雖入內，卻瀉漏殆盡。此三種器 具，皆因自身過失而不成作用，縱使費盡氣力，欲灌以甘露法水，亦是枉然。
　　今以此三喻，對照我們的聽法狀態，便可知過失何在：
第一種狀態：人雖坐於說法會場，但心不在焉，非散亂便昏沉，對於殊勝妙法，經耳而過，未入於心，等同覆蓋之器，滴水不進。
第二種狀態：心中存「邪執」，或「等起心」（動機）有過失，法雖入耳，但被己心所染污，甘露變污水。
　 　「邪執」即錯誤執著，例如心執欲參禪，則不喜其餘，遇說法師未述參禪法，心即不以為然，以排斥心聽法，便會扭曲法義。正確的「等起心」，（指聽法時）是為了想瞭解佛法，為了求脫苦，求無上菩提等之心理，一旦聽法者等起心有所偏差，即無法與所聽之法相順。如法師諄諄教示：「某人啊！你應如何如何……。」自 己心裡就現起：「法師，我尚是凡夫啊！」乃至於「你講得好聽，自己做到了嗎？」等等，以此等動機去聽，則不能將正確法義接收進去，陷在那種不正確、不善的想法中，清淨妙法即被染污，變成穢水矣！所以一個聽法者，正確的等起心非常重要。
　　除了上述兩種外，尚有第三種狀態：聽進去了，但記不住，或不想去記，如同破漏之器，甘露法雨倒進去，隨即流失殆盡，則雖聞法，終難生起應有之大益。
　　聞法者若有上述三種過失，將有何後果呢？《廣論》中說：「由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故需離彼等。」意即以此三種狀態聞法，是不能得大利益的。既無大益，是否有小好處呢？有的！佛法之殊勝，實不可思議，即使因聞法過失而造謗法業，死後墮落地獄，當業報盡時，仍是賴佛法之力而回升人間，接觸佛法，由此入道；此即佛法之美！但我們學佛者，誰願聽聞佛法後，先下地獄再升人天而入道？何況回升人天後入道，仍需透過此關。因此必須除掉三種聞法過失。
　　如何對治呢？《廣論》說：「此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。」 大乘經典中，有人啟發問題，佛總說：「善哉！善哉！」接著又說：「諦聽！諦聽！善思念之。」我們切莫將此數語視作場面話、開場白，實有深刻內涵在。此善諦聽聞之語，若能如實做到，則能斷除聞法過失。
　　聽法時，應當如《瑜伽師地論》所述：「專注、屬耳、意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」即精神貫 注，用耳傾聽，心意敬善，聽懂了牢記心頭，照著去行持。龍樹菩薩在《大智度論》中指出：「專事聽法如渴飲，一心入於意語中。」貫注精神聽法時，其狀態正如口乾舌燥，奇渴無比，此時見一壺水於此，恨不得立即入口。果能如此，隨法師所講之處，即能把握，內涵了解，心亦與之相應。能如此，方為如理之聽法，聽法自然歡喜，且悲喜交集：悲聞法太晚，至今日始得以聞法，喜開始聞法，至今日終得以聞法。
　　以上所述，乍聞之下，似無深理，卻是正確學佛者入道前不可或缺的一步，否則 但屬泛泛地一些口耳之學而已，《廣論》不即引入法義，而先聽聞之法，詳細敘述，此正《廣論》的殊勝所在；不僅最圓滿的中觀正見廣為抉擇，而且現前下手處亦不遺漏，如此次第井然，一步一步開出修學階梯，實為難得一見的寶典。有志學習增上者，不妨詳細觀閱，並尋找具傳承之善知識，誠心依止，在其指導下，步步進昇，則菩提大道可望矣！(原文摘自福智之友第77期)

時時檢查自己的心續，斷器三過， 做個好「杯」子。

張貼者： UG99 於 22:59 0 意見

分類：

2008/07/09

由聽聞軌理思惟健康飲食

由聽聞軌理思惟健康飲食之內涵。

思惟飲食 ，吃的究竟，如人飲水冷暖自知，身心自覺。由清淨飲食使六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，各發「無礙妙用」，且得六根「互用自在」，于六根中悉能具足「見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法」。

清淨飲食得健康

清淨食品開發的心路歷程
摘自里仁為美...有機可尋.健康飲食

張貼者： UG99 於 22:38 0 意見

分類：

2008/07/02

於法法師發起承事者

【◎ 於法、法師發起承事者，如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。】

當我們真正對說法的法師生起恭敬心的時候，你不知不覺當中對他講的法也容易接受，在 這種狀態當中，聽的法對我們才會有受用。所以對說法的人起恭敬心實際上是對自己最最受用的。

要「斷不尊敬」，這是非常重要的，平常我們心裡倒不一定會很輕慢，看不起他，可是我們很不容易提起恭敬心來，總是馬馬虎虎，真正想學佛，這一點要儘量努力改善。

【應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。】

「雜染」就是不對的、染污的，我們要清淨、純淨的。雜染又分兩部分，一個是把自己高舉，也就是自己覺得了不起。我們平常不一定感覺我很了不起，但這裡邊有一個特點，一切眾 生無始以來最大的困擾就在我執，執著這個我，我執只要存在一天，它本身就有幾個特點：我癡、我慢、我愛、我見。慢，就是個高舉相，只要有這個「我」在，它 自然而然會這樣。所以聽法的時候會產生兩個毛病：第一個把「我」抬得高高的，第二個輕視法師跟法，這兩個都是錯誤的。 　　

「不應忿恚」，我們為什麼無緣無故會忿恚呢？這是有它的道理的，當然忿恚有很多原因，最主要的有一點，因為法的特徵是對治我們無始以來的煩惱，煩惱主要的根本是我執，而講的法是要把「我」拿掉，你捨不捨得啊？捨不得。煩惱所現的行相是貪、瞋、癡，這個東西我要的就貪；叫你不要貪，障礙你的時候就會瞋；癡則始終都有。

現在的人，如果人家告訴 你：「某人你錯了。」你會說：「我錯，你就不錯啊？」我們會不會犯這個毛病？連世間要做一個好人，都需要周圍的人指出我們的錯誤，現在我們要求無上菩提， 對治三毒，假定不能認識正確的方法去調伏自己的話是不行的。

我們還有一個毛病，聽了法以後會說：「你講的都很有道理，你自己做到了沒有？」我們會找人家的過失。千萬不要找別人的過失，聽了 法反照自己是最。

由於我們之前有了不好的概念，所以直覺地只 去注意他的缺點，而不去注意聽他所說的法，這是最大的損失。舉一個比喻來說，你病得非常厲害，這個藥是一定能夠把你的病治好的，結果你一看裝藥的碗不好你就不吃了，對你的結果就是一條死路。又如這個屋子裡一片漆黑，裡邊有很多有毒的、害人的東西，只要點一盞燈，你看見了就能避開了。當然現在是用電燈，以前 用燈籠，也許那是個破燈籠，看起來一無是處，你會不會因為破燈籠而不要這個光明？

【如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」】

外表處在低劣坐，內心 發起調伏德，聽了法拿這個法來調伏自己的煩惱，這個才是真正的功德，才是我們要的。

「以具笑目視，如飲甘露雨」，心裡好高興，「對！把 我這個煩惱病指出來！把我調伏了。」所以心裡面非常歡喜、非常高興，用這種歡喜的笑容來看法師，就好像我們飲了甘露一樣。

(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.16)

透由恭敬心、清淨心、歡喜心聽聞佛法，調伏煩惱，淨化自己。

張貼者： UG99 於 21:38 0 意見

分類：

2008/06/26

思惟聞法所有勝利

由暇滿難得及人生無常，思惟聞法所有勝利，把握當下，研讀廣論，增長俱生慧，究竟菩提果。

對於聽聞佛法的殊勝好處應當決心發起勝解。勝解就是對於一個道理不但了解，而且內心當中相應到不會被別的東西動搖，這是非常重要的。我們現在是無始以來的習氣不會被動搖，我們太多的東西不被動搖，而這些正是我們不要的；我們要對聽聞的正確方法產生勝解，這個勝解的力量不被動搖，有了這個力量我們才能夠真實地做到它。還沒做到之前，要下決心說我一定要照著這樣努力，產生這樣的效應。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.16)

佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。
  • 師長生平及功德--淨遠法師
    師父雖已圓寂，但他為眾生所做的事仍會產生影響，一如佛陀涅槃兩三千年，至今追隨者仍眾多，...師父有深廣的福德及高深的智慧，在日常生活中顯現佛法的內涵，將高深的佛法轉化到日常生活中，師父是如何做的？...
  • 偉人的心靈世界
    今天藉由法師的引導，讓我們有機會認識日常法師，並學習如何進入偉人的心靈世界。性仁法師:「要觀察一個人，了解一個人的內心是很不容易的事情，如果要了解一個心靈層次比你更高的人那就更困難。」大家對日常法師的感覺大部份來自日常法師的事業，所以法師透由慈心及文教事業深入淺出的介紹，讓我們對日常法師的行誼及風範有更深的認識，進而去觀察、體會日常法師悲、智、力的特質是如何在他的生命及事業中展現，並生起想要效學的心。
  • 聽師父錄音帶的方法，則可先聽三至五分鐘之後，好好思惟，然後再聽。在這過程中，可自己做手抄稿、記重點或者聽後複述等，只要能幫助持文即可。而聞、思的 步驟，最初可從自己較有印象的幾句話，漸漸體會師父所要表達的重點。而後反覆聽聞，掌握師父整體的理路，以及師父所引述的故事（喻）與廣論該段主題的關 係。進而感受師父說法時的內心感受，將聽聞內容與身心相續結合，反覆觀察反省。 (摘自福智之聲第167期．香港心靈提升之旅)
  • 好好聽廣論
隨喜自己現在所學所得，那怕是一點點，都有無上功德，累積歡喜心，策發學習動力，不要陷入不解處而耽著了。

張貼者： UG99 於 23:25 0 意見

分類：

2008/06/18

聽聞隨轉修心要

　　聽聞了佛法以後，有兩種可能：假定我們只是在文字上面聽聽，那也就算了，通常情況之下，聽了以後不當一回事情；再不然，就是根本沒有專心聽，或者聽的時候有自己的意見，或者聽過了以後就忘記了，這一類都是實際上的問題。現在我們認真地聽而沒有前面的過失，能夠真正照著去做，這非常重要。所以聽要聽懂，不能聽錯；聽懂了以後要記得；下面還要一件事情，就是照著它做。第一個已經很難了，照著它做更難；但是反過來說，正因為這是非常殊勝又很難得的法，所以聽到了不去做就太可惜了。假定我們了解了這個道理以後，一定要想辦法做到，不做到的話是白聽，前面的努力是白白浪費；所以當我們正面、反面都能把握住了，一定會有一個力量推動我們認真去做。所以不但要聽懂，要記住，而且要跟著它做。做些什麼呢？「修心要」。修就是修行、修改。我們從無始以來都是隨著無明、錯誤的造作。這一點說明一下，我們做任何事情，最常見的一種狀態都是配自己胃口，不配自己胃口的實在沒興趣，如果勉強做，會做得很苦。現在必須要經過聽聞隨轉去修改自己的習性，不要隨順自己，而是照著法反觀我自己，發現不對的，就要去修改。在哪裡修呢？在我們內心上面關鍵性的問題上去著力，依法從我們內心上面改善，其他外面的是輔助的。我們現在往往身口做得很好，內心不相應，這個很遺憾。不過假定一時做不到，至少身口做到了，內心一步一步地來，還是一個辦法。所以我們要依自己的能力隨分隨力去做。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.16)

張貼者： UG99 於 22:54 0 意見

分類：

2008/06/13

日常法師開示珠璣集

  • 福智之聲 日常師父法語
  • 日常法師法語
  • 這個團體能站立起來，是因為宗仰宗大師的教法，並在身心上面產生了功效，這個理路已經在實踐。經過實踐以後，這個業，也就是功德，這個功德的影響，才是這個團體真正能夠生根的力量。(福智之聲第164期)《法雨甘露》憶師恩
  • 好好聽廣論──福智之聲第164期《師父開示》
    我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根會被 糟蹋掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時代，連聽見廣論的名字都不可能。真正能夠學廣論而跑 到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，乃至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的人，我 想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來總有一天你們會完全信得過這句話。那麼對菩提道次第廣論還有不清楚的地 方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。
  • 陪大家走完最後一程──福智之聲第164期《師父開示》
    儘管生死輪迴當中這麼苦，不管說我要依靠你們，或者有責任帶著你們，這沒關係，要是你自己放棄了，那佛都沒辦法；你自己不放棄，我很樂意陪你走完最後 一程，我也覺得大師就這樣陪著我。最後一程是什麼？等到你坐在金剛寶座上面的時候，「哦！一切眾生皆有佛性，只是沒有證得而已。」你會願意這樣走，你不會抱怨！
  • 所以我常常提醒自己：我是一個常敗將軍！人家說「百戰百勝」，是啊，我是「百戰不退」！一直打下去。然後呢每打一次都敗，但是我敗完了以後就快樂。啊！我還在那兒打，這樣，我還在那兒打，是越打是越快樂，是越打越快樂！我曉得這樣打下去，總有一天被我打勝。而且打的時候我也快樂，固然克服了這個敵人快樂，我挨打的時候也快樂，為什麼？我並沒有被軟暖習氣所困啊！我是跟煩惱鬥，嗯，我正在精進啊！因為精進所以挨打，欸，既然是挨打的話，我只要做對了，快樂，這個很重要、很重要！(廣論舊版音檔128A手抄稿第16冊P251L5)
  • 成佛必經之路─大乘增上生道──《師父開示》民國八十二年六月二十七日於圓明寺
    增上生的意義：生生增上，一生比一生好。而一生是一年一年的累積，一年是一天一天的累積，一天又是剎那剎那的累積。我們造的業，如果剎那剎那都是增上的， 那你的一生絕對是增上，下一生也是增上的。如果自己說「增上」，而剎那剎那都在造惡業，那麼增上生就成了空話。所以，果真能剎那剎那增上，我們會沒有好結 果嗎？佛法講因果，絕無例外；若有一例外，即非佛法。所以只要因種對了，結果必然正確。
  • 我們往往自以為在學佛，實際上學的是「我」，學了半天， 學出來是自己想出來的佛而不是真的佛。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋──LR.P113L1)
  • 佛法講內明，每一個地方都是告訴我們要以法來反省觀照，淨化自己，這才是真正重要的內涵。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P269L13)
  • 平常遇事，不是見解非常強，不接受別人；就是習氣非常重，做起來不願意。自己並不曉得這是自己的煩惱，總是責怪對方，現在學了佛，這點要注意，在心裡反省觀察：我該怎麼做才好？我的問題在哪裡？( 福智之聲第188期師父法語)
  • 在學而用的過程中，最重要的就是在學習中如何「增上」，也就是要把所學的在生活中實踐。在被折磨得非常困苦時，回過頭來看內心的煩惱相，那時不再看到外面事相上帶給自己的麻煩，而是透過這些事讓我看見自己內心的煩惱，進一步想辦法淨化煩惱。( 福智之聲第179期師父法語)
  • 做事最重要是誠與敬，這是敬事。中庸說：「誠於中，形於外。」真正的至誠，只有聖人才能做到絕對圓滿。我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」。實際上，騙得了別人，騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。( 福智之聲第170期師父法語)
  • 如果沒有正確的認識，憑所學的一點似是而非的知見，就去盲修瞎練，全是自討苦吃。當我們真正弄清楚目標，正式走上去的時候，當然會遇到一些困難，但是如果克服了這些困難，這後面就正確了，我們可以把這些境界看成失敗，也可以看成成功必要的因。(偉人的心靈世界_日常法師)
  • 問題不在難不難，關鍵應是該不該──摘自敬經帛之緣起 (福智之聲第122-123期合刊)
    所以我在這裡簡單的說明，怎麼使我們學習的過程當中，從文字了解進而實踐，在實踐過程當中，使我們能夠體會法的內涵。雖然是相當困難，但是如果我們一直停在覺得「難」的話，絕大部份的人就會被它擋住，以我個人而言，一定會被擋住，幸好我接受我老師的概念，自己如理去思惟才轉過來。所以現在不是難不難的問題，而是該不該的問題，假定說這是不需要的，即使容易也不必去做；假定是必要的事情，那麼再難也得去做。所以首先我們不能停在難不難的概念上而被它卡住。我們應該了解這件事情對我的價值，如果這價值是絕對的，而且除此以外，沒有其他辦法的話，難易就不是問題了，而是變得必須一定要去做！目前真正的困難是改變我們的習氣，請問我們的習氣怎麼來的？是天生的？還是慢慢養成的？習慣是慢慢養成的。既然這習慣養成對我們會有傷害，請問要不要改？實際上我們所有世間的行為都在改，既然都在改的話，你為什麼不照好的方向去改？所以這樣一來，不是難不難的問題，而是應該不應該的問題，這應該也是絕對的。
  • 「暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。」這暇滿的人身這是真正最重要的大寶，然後呢很難得到，很容易失去，得到了以後要好好的努力，不要讓它空空的浪費，這樣所以莫令空無果。(廣論舊版音檔32B12'32"~12'57")
  • 從心檢查犯不犯戒： 我們初機行持的人，的的確確要想圓滿不可能。而且《瑜伽菩薩戒本》上面特別說，什麼叫犯戒，什麼叫破戒。犯戒也就是說，就是我們一心想努力，然後呢真實去學，你了解了去學，但是因為你煩惱重啊，偏偏有很多做不到。那個時候，然後你慚愧說：「哎呀，我怎麼做不到啊！」然後你懺悔，努力去學，這種情況不叫犯戒。那麼什麼呢？就是你自己還做得不對，還覺得我對了，或者雖然犯了，你不曉得慚愧，這個就犯戒了。這個犯不犯，主要的是什麼呢？就是說你努力肯不斷地改善，正見未失，努力增上，時時向上，這個就是我們初機修學應該了解的，這個是我特別說明哪！     反過來說，你不要以為：「喔！既然這樣的話，犯戒不算，這樣地犯一點不算哪！」那就馬虎，這個心裡面本身，你已經把正見根本就破掉了。不要說龍中你絕對沒有份，地獄，只有地獄！這個概念我們要辨別得非常清楚。所以不要把這種小地方誤解了，為自己留下地獄之門來呀！....(廣論舊版音檔53A 0'35"~2'03")

張貼者： UG99 於 07:14 0 意見

分類：

2008/06/10

福智讚頌




最新資訊詳見夢蓮花文化藝術基金會



張貼者： UG99 於 22:56 0 意見

分類： ,

2008/06/04

由聞知諸法

P15L7~L11

如何講聽二種殊勝相應法中分三：①聽聞軌理，②講說軌理，③於完結時共作軌理。初中分三：①思惟聞法所有勝利，②於法法師發起承事，③正聽軌理。今初
《聽聞集》云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」

下次上課預定進度
P15L11~P16L6

《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云︰「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
復次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能如所有性及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。

張貼者： UG99 於 22:45 0 意見

分類：

2008/05/28

永恆之樂

1.研討觀功念恩於無限生命中串習得永恆之樂。

2.聽師父開示菩提道次第廣論之主要整體內涵。

P2L3~5

此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

張貼者： UG99 於 22:58 0 意見

分類：

2008/05/23

偈頌集

福智對聯輯

福智春聯
  • 福德廣行菩提道　智慧深觀緣起空　萬善根本從師出
  • 萬善根本從師出　能生利樂如良田　福智圓滿大乘行
  • 福增群庶煩惱盡　智照有情趣湼槃　福慧增延啟妙智
  • 福光遍照三千界　智慧觀摧八萬魔　福音宏傳成妙智
  • 福盈三界廣化育　智破萬惑淨光明　觀功念恩啟妙智
  • 精勤學習聞思修　調伏心續鬥煩惱　觀功念恩啟妙智
  • 如是清涼三寶地　慧觀勝境大千心　常樂慈悲生菩提
  • 廣開心門喜迎春　論盡人間善為樂　福智圓滿大乘行

其他
  • 祈求正法久住　願得大師攝受　法會變心力大　會聚金剛寶座
  • 後福由來今朝種　紅塵之中好修行
  • 溝溝相通法水進　背水一戰正法興
  • 萬善根本從師出　能生利樂如良田
        菩提眷屬相扶持　福智圓滿大乘行
      • 福超三界一念不生　智破二邊心無罣礙

      張貼者： UG99 於 22:40 0 意見

      分類：

      2008/05/20

      從生命無限談救災

      從生命無限談救災
      八十八年九月二十七日 日常法師開示

      透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去，就能圓滿的成佛。

      我們在這裡誦《金光明最勝王經》，不僅是為了超薦這次大地震受災的人，更希望能經由誦經功德回向，使我們的環境能夠平安，災難很快地過去。但是畢竟這 是業，我們也要了解這個業，針對這個業來淨除它。此外，我們誦經是為了盡一份力量救災，誦經本來是救災的一部分，因此這件事不妨放在救災來討論。

      救災有次第 　眼前、善後及究竟 

      救災有前後的次第，眼前的次第就是把發生的問題馬上解決，而實際上真正的救災不只是解決眼前的問題，以後還有善後的問題，還希望究竟解決問題。一般人都 很熱情，希望把問題趕快解決，可是透過對佛法的認識，問題並不是那麼容易解決。即使眼前問題解決了，但實際上的問題還在，這對我們學《菩提道次第論》，特 別有深厚的意義。

      全文及相關文章詳福智之聲第96期<學習心得>

      張貼者： UG99 於 08:39 0 意見

      分類：

      2008/05/14

      人生歸向(下)

      本日上課研討主題：認識無限的生命相續；
      　　　　　　　　 找出生命中的轉捩點；

      人生歸向－人生何去何從?所介紹的書：
      1. 生命不死：精神科醫師的前世治療報告(簡介)
      2. 前世今生作者布萊恩．魏斯相關著作(簡介)
      3. 瀕危的地球(簡介)．相關資訊...
      4. 新世紀飲食(簡介)．相關資訊...
      下次上課主題：觀功念恩

      張貼者： UG99 於 21:52 0 意見

      分類：

      2008/05/07

      人生歸向(上)

      本日上課研討主題：重新評估人生的真相

      經過了前面的分析，感覺到人生就這樣嗎？好像無奈，人生真的是這樣的無奈嗎？假定真的是這樣無奈，我們會說那倒不如死，可是真的要死，誰都不願意。 人就是這樣奇怪！活著嘛有這樣無奈，真的要死嘛捨不得，好像人就這樣糟糕。這裡我所以首先談人生問題，並不是故意拿出這個東西來，讓大家感覺人生是這樣的 倒楣啊，不是，絕對不是。這是一個健康檢查，這樣的健康檢查以後如果真正的自己能夠反省一下，我們會停下腳步來，如果有路的話，或者有這樣的一個方法，我 想很多人都願意，好好的思考一下，我怎麼樣，如果有機會的時候選擇一下，不要到這樣忙完了一生，到老了，完了沒機會，這是非常重要的一個特點。

      前面我說，關於剛才這三個段落當中，第一段落人生的真相，對這個人生的真相的評估以後，第二段，我們就要認識生命相續無限，也就是說，實 際上我們的生命是無限的相續，這件事情非常重要的。為什麼會這樣的重要法呢？假定說我們人生只有短短的這麼一生，平常我們現在一般人概念當中，如果真的一 生的話，不管是好也好，壞也好，反正是死了算了，一了白了，也沒有什 麼好談的，實際上真的是如此嗎？不！人生是個無限相續。對這點我們要確定，但只有兩個，一個當我們確定了以後，那個時候才值得我們改變。還有一個呢？我們 也的確因為現在時下給我們的概念，好象太多的問題，目前世間一般人的概念當中都不會談這個問題，不會看這個問題，特別是現在科學的主流，都有不接受這個概 念，因此這個問題，我願意先把這個問題談一下。

      全文詳：人生歸向－人生何去何從?

      張貼者： UG99 於 22:50 0 意見

      分類：

      2008/04/23

      智行10開班

      一個令人難忘的日子2008.4.23，智行10開班了。在無限生命的際遇中，我們相聚於此，開啟學習廣論之旅，探索生命的真實意義，邁向「智慧行持，十全十美」的境界。

      教育是人類升沉的樞紐
      無限相續的生命當中，最該學的、最該教的是什麼？
      我們的教育方向僅是為了求生存、謀生活？
      還是進一步能在生活中提升生命的內涵？

      燈，照在太陽、月亮、星星照不到的地方。燈，是人點出來的，點亮 心燈，改變社會，就從我們這顆真誠、善良、利他的心開始。

      日常師父是我們生命的導師，也是教我們點亮心燈的聖者。

      祝福所有的人都能找到自己生命的導師。

      張貼者： UG99 於 22:39 0 意見

      分類：

      2008/04/19

      如何運用皈依、業果實踐善行

      八十八年二月二十四日 日常法師開示於台北學苑

      　　在善行實踐過程中，當你觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個別去看，怎麼努力，煩惱也對治不了，於是心灰意懶，心就沈下去了。碰到這種情況，要從整體去看，當我們看到整體的時候，內心就提起來了。
      　
      　　今天晚上善行班，我把我所體會到的幾點，先做個拋磚引玉的說明。理論上，我們曉得，學完了理論必須實踐，可是實踐的時候一定是面對不同的境。我面對的 境跟各位面對的境，實際上的內容差別很大。我沒辦法真正體會你們面對的境，如果以我所對的境來講，對你們又有隔靴搔癢之感，不過，我可以回想當年我是怎麼 走過這一條路，所以多少把我以前或者現在所體會到的提供你們參考。

      以下連載於福智之聲第90-93期

      張貼者： UG99 於 12:05 0 意見

      分類：

      論語摸象記

      論語摸象記」本刊曾於八十三年五月起連載，自學而篇第一章，及至八十四年五月為政篇第二章止，因故暫停。感謝南海寺僧團整理師父講稿，而能於本期起恢復連載。以下是師父開示講說緣起：

      　　《論語》是孔子的門人把他們老師的教育，乃至於同學間互相斟酌往返學問的內容編輯而成的，數量上孔子的最多，內容上就是我們中國傳統的儒家仁道的精神，即「文武之道，唐虞三代」的基本精神。

      　 　孔老夫子，他是把所有中華民族的精華-儒家的基本精神，達到最究竟圓滿的一個了不起的聖人，中國人稱「大成至聖先師」。「孔門心法」並不是講一個道理， 而是要去實踐的，是身心性命之學，要真正在人生當中受用的。這要經過學和習，不是僅看文字可以懂得的，必須有直接傳下來的師長，以及具弟子相的學生。《論 語》分為二十篇，表面上看不出它的次第性，實際上有很婉轉的內涵，所講的都是師弟的親身體驗。弟子能夠恰如其分的把老師的教誡表達得非常完整，表示這個方 法很圓滿的傳下來了，從它傳遞的過程來看，這是最典型、最有成就的教育。

      　　學《論語》先從文字上去背，再在義理上反覆深入地研討，然後對境時去觀察，在內心中生起它相應的量，自然而然一遇境界，就能夠照著所學的來改善我們的人生。

      　　儒家思想的傳承，自孟子以下本已混淆，更為秦火摧殘，後來就迷失了。後代一些佛門大德，像藕益大師乃至印光大師，透過他們對佛法的認識去看儒家思想，才體會出它的博大精深，暗暗通於佛法。因為儒家重點在於世間法，生死問題孔子罕言。

      　 　所謂「暗暗通者」，只是相似部分，佛法則世間、出世間無不包括，無不圓滿，所以永遠是最高明完整的。儒家思想本是大漢民族所孕育出來的人類精華之一，既 可作個人立身處世的修養原則，又可作為學佛的基礎，尤其是大乘佛道，基礎安立了以後，再一步步向上提升。我所學的《論語》，說不上什麼來源，主要是佛門中 師友的引導，互相的研究推敲而漸漸體會，本文可以說只是瞎子摸象的一點心得罷了，本野人獻曝之忱，提供參考，並祈望十方大德指正！(摘自福智之聲第132期 論語摸象記（十四）)

      以下自福智之聲第132期開始連載

      張貼者： UG99 於 11:03 0 意見

      2008/03/18

      夏巴曲傑仁波切蒞台弘法行程

      張貼者： UG99 於 22:48 0 意見

      分類：

      2008/03/13

      以卵擊石 石破─萬人同心建校

      如證法師說：「當年籌設小組到教育部備詢時，師父說：『聽完各位的意見，更堅定我們要辦大學的決 心。』並在事後對參與的幹部開示：『只要我們有一點突破，人類就有希望，我們是以卵擊石，石破！』師父考量的是這件事對人類心靈層面的影響、永恆的價值， 記得師父還說過：『一件事情不是看難不難，是該不該、值不值得，如果有價值，就應該堅持下去！』由 於師父的睿智與遠見，把許多世間認為不可能的事都實現 了，譬如慈心、文教事業、教育園區的開創，利益了無量無邊的有情；所以『福智學院』不只要成辦，還要一代一代傳下去，因為這是師父的心願，也是眾生的希 望。我們在此時大因緣實際參與或透過祈求、供養，加入殊勝的共業，我們的無限生命也會在這個傳承裡面，不斷的學習增上。」(more...)

      張貼者： UG99 於 23:39 0 意見

      分類：

      2008/02/03

      福智廣論研討班



      福智團體創辦人——日常老和尚致力弘揚宗喀巴大師所著的《 菩提道次第廣論 》，設立福智佛教基金會，推廣「廣論研討班」，其目的是要幫助眾生得到清淨智慧、引導心靈的成長與提升，由心的淨化，獲得智慧與快樂。

       欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。
      今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜。

      最新資訊詳見福智全球資訊網
      每年3月及9月開新班，歡迎您報名參加!!

      透由學習，讓我們的心更有力量，面對一切.....

      我懇切的告訴諸位：我從我的師長及《菩提道次第廣論》的教授得到太多太多的好處！所以才會盡心盡力的介紹給出家眾和在家眾！真希望你們一起品嘗甘露法味， 而後改善自己努力增上！現在我敘述一位廣論學員的心聲供諸位參考，這一位同學工作很忙碌，身兼數職，但是他對「佛法」很有好感，對廣論更是好樂，我問他： 「你為什麼能在百忙之中讀廣論呢？」他的回答是：他目前經營的事業當中，管理的理念，最精華的部分都在廣論中，他把廣論說的道理用在生活上，結果走得一帆 風順。諸位，佛法把世間的真相說得淋漓盡致，特別是人對境時的起心動念，你們不妨努力，會有不可思議的感受！
      『菩提道次第廣論』的殊勝
      諸 位！修學佛法，以遠程看，究竟的是成佛，但成佛須經過三大阿僧祇劫的時間，大家一聽這數字，心就冷了半截，實際上，真正的問題，不在時間的長短而在內容的 好壞。若是壞事，即使一剎那也如坐針氈；若是好事，即使長時期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至無量阿僧祇劫也不怕啊！因此並不是一口氣立刻修 得佛道、證得佛果，而是要步步增上，這就是廣論教授最美妙的地方。
      以近程的利益來看，假若能深入學習佛法，並且運用得當，即能改善生活的品質，擺脫命運的束縛，明朝袁了凡先生的「立命之學」即是明證。了凡先生遇見一位精 通命理的孔老先生，為其卜算命運，纖細皆驗，使袁先生更加相信進退有命，遲速有時，從此澹然無求，終至悠悠放任。後來又遇精研禪學的雲谷法會禪師，為其曉 以儒家思想、佛法義理，使袁先生將往日之罪盡情懺悔，積極行善，從此戰兢惕勵，終至所求必應。諸位是不是也希望改善命運？時值末法，這本《菩提道次第廣 論》統攝佛法圓滿的道理，你忍心把它束諸高閣嗎？
      這本書之所以殊勝圓滿，是因為它是由世尊傳承下來的，圓滿的師承需要三個條件：第一、由佛連綿不絕地傳承，第二、理路內容完整無缺，第三、延續傳承的祖師大德都是有修有證。因此這本書的教法是悲智雙運互相攝持，經得起千錘百鍊的。
      設立研討班的意義
      各位是否生起欲學心呢？我覺得自己的根性僅在「學法」的階段，不夠格「說法」、「弘法」，因此，我建議大家向財團法人福智寺弘法中心洽詢，加入「廣論研討 班」。之所以設立研討班有其深遠的意義，各位是否有這個經驗？如果獨自研讀書籍，雖然書的內容很動人，但總覺得印象模糊不夠深入，如果與人切磋研討，甚至 各抒己見愈辯愈明，最後通曉文義刻入心板！這是第一個意義。各位是否有過這個感覺？雖然想學佛，但總被俗務纏身或為世間朋友牽扯，而力不從心甚至退怯不 前！如果加入研討班，看到圈子裡同行善友對佛法的好樂心、精進心，自己怎敢放逸懈怠呢？無形中團體就對我們起了保護作用，這是第二個意義。各位對「業」是 否真實的認識？如果答案是肯定的，應該能了解：今天能學習研討是宿生努力的結果；而今日認真研習是往後繼續學習的因。更重要的，只要我們如理如量的努力， 所謂「感應道交」，一定感得佛菩薩攝持，使我們今生修學順利，來生在佛法團體裡，這是第三個意義。
      各位加入研討班後，第一輪研讀時，聽懂了會很歡喜，這時，播下善根種子，不要停，要繼續灌溉施肥，一直到開花結果為止。這是我自己多年學佛的經驗，《菩提道次第廣論》的殊勝內涵真是美不可言，這個寶藏是取之不盡用之不竭的，希望我們都能用心探索，嘗到甘露法味。
      本文摘自 「菩提道次第廣論」簡介 日常法師講述

      聽真如老師導讀《廣論》──記2016冬季心靈提升營！──福智之聲第230期
      《廣論》是什麼？跟我有什麼關係？讀了有用嗎？福友們的三個疑惑，
      　真如老師一次解答！
      • 上師期勉──摘自福智之聲第194期
        認真學廣論、歡喜學廣論、堅持學廣論，這是師父最歡喜的事，我們是廣論大家庭。
      • 當企業人遇到師父　( 福智之聲第186期)
        美國北加教室位於高科技公司雲集的矽谷。二○○九年一月下旬，針對企業界夥伴成立廣論研討班，四十多位研討班學員們在三個多月的課程中，紛紛感受到廣論的 智慧和震撼，打破以往對佛法的迷思，皆感到佛法不再是生硬艱澀的文字，而是亙古不變、合乎人性及可實用在生活上的智慧箴言。本文摘錄學員分享「聽聞軌理」 的數則學習心得...
      • 醫生作家 侯文詠 重人文淡名利 放大生命格局
        侯文詠以「福報甚大」來形容自己的學佛歷程。
      • 歡喜心集──當科技人遇見佛法
        因為遇到了日常法師，這群科技人才有機會用自身所學來造善業，無論是餐廳的成立，或是App的建立，都不是為了自身利益，想的都是如何推展十善社會，讓更多人接觸佛法。歡喜心集聚集了許多同行善友，一起實踐師父的理念，渴望創造一個健康快樂的美麗新世界。
      • 聞多思廣修行深 ──愈學愈快樂　( 福智之聲第188期)
        岡田健師兄是日本人，在日本一家橡膠產品公司當工程師，負責開發體育運動用品。他因為看到朋友學廣論以後，心情越來越好，所以很有興趣，想知道朋友的師父到底有甚麼力量？後來透過一位台灣朋友介紹他上廣論研討班...
      • 外籍看護的璀燦歲月　(福智之聲第189期)
        「噫！她不是越南人嗎？怎會背佛經！」剛來台灣只會說中文「你好」的艷貞，因一場憶師恩法會，生命方向徹底轉彎，讀了兩年廣論的她，已能認識菩提道次第廣論大部分的文字，還可讀誦地藏經、法華經、大般若經…
      • 菩提道次第廣論在民眾醫院生根記事(上)　(下)
        91年，院長在無預知狀況下，接到菩提道次第開課通知上課，她太驚訝了，她並無接觸亦無報名，怎會要她去上課呢？此時接到屏東地方法院李庭長電話，乃是庭長為她報名的，庭長認為這麼好的佛學研習課程應該推廣出去...
      • 「真實」佛弟子──福智之聲第211期
        我如何由佛學的門外漢，到能克服學佛障礙，到熱心引介醫師朋友及護理、技術師同事來學佛呢？
      • 捨與取之間──福智之聲第190期
        企業營一結束，他立即報名廣論研討班，如今已歷經一 年。在這一年當 中，林師兄幾乎是每星期都要從國外坐飛機趕回來上廣論，在班長的記憶中，他只有一次因為天候不良，飛機無法正常起降而缺課。
      • 殊勝的廣大供養──福智之聲第192期
        學習廣論一年多來，深深感受到師父、上師和三寶的無比恩德，從個人心靈的提升，進而改變了我的生命，內心充滿喜悅和歡樂，一心想把這麼好的佛法宣揚給周遭的親友了解，引導他們跟師父親近，一起來學習廣論。
      • 《全國第一位盲醫師》用心診斷 蘇建銘給病患正面力量──自由電子報
          相信您一定在福智-憶師恩法會的讚頌團中、在國家音樂廳的福智讚頌發表會中，見過蘇醫師在台上唱讚頌的身影，也或許您就是蘇醫師的福智廣論班同學。蘇醫師的努力、樂觀、不被打敗的精神～都值得你我學習....發現東方海倫凱勒


        張貼者： UG99 於 07:23 0 意見

        分類：

        訂閱： 文章 (Atom)