這裡記錄UG99修習《菩提道次第廣論》的點點滴滴!Universal Generation 99 googol...

心隨法轉,勝解力行,心法相應,究竟菩提。

涓涓法音傳十方,謙謙如水受法義, 壯麗人生惠施德,及興隨順供三寶。

2006/12/26

八大教授

P56L9~P59L1

此教授中諸大善巧先覺尊長,隨授何等應時所緣,為令於其所緣法類,起定解故。由師教授,引諸經論,應時之義,更以先覺語錄,莊嚴環繞其心圓滿講說。又如說云:「若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生起。」善哉,誠然。故不應謂此是修時方略策勵,以此所說聞思之時,修行時者,即是計執說眾多法與正修持,二時相違之邪分別故。


蔣孜曲傑仁波切 講經法會
八大教授:廣論、略論、道次第攝義、速疾道論、安樂道論、妙音教授、再冶溶金、喜說精髓。
地點:大悲精舍
時間:2006.12.27~2007.2.11 每週三~週日 共七梯次 上午8:30~11:25,下午14:15~16:30

2006/12/19

皈依法會

P55L3~P56L8

又有未解此理者,說凡智者,唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非,以此一一皆須二故。雖諸智者,亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎,於善知識,亦須修習猛信等故。又此二種修行道理,於諸經藏及續藏中,俱說多種。須由觀察而修習者,若無觀修或是微少,則不能生無垢淨慧,道勝命根。慧縱略生,亦不增長,故於修道全無進步。道所修證最究竟者,如敬母阿闍黎云:「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性,盡所有性,即是慧故。

圓根燈會
皈依法會:皈依的內涵

2006/12/12

思擇修及不思擇止修

P54L6~P55L2

如是修道有思擇修,及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶,及如何者止住修耶?謹當解釋。如於知識修習淨信,及修暇滿,義大難得,死沒無常,業果生死過患,及菩提心,須思擇修。謂於此等,須能令心猛利,恆常變改其意。此若無者,則不能滅此之違品,不敬等故。起如是心,唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境,若多增益,可愛之相,則能生起猛利之貪,及於怨敵,若多思惟不悅意相,則能生起猛利瞋恚,是故修習此諸道者,境相明顯不明皆可,然須心力猛利恆常,故應觀修。  
若心不能住一所緣,於一所緣,為令如欲,堪能住故,修止等時,若數觀察,住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

2006/12/05

破除此中邪妄分別

P52L9~P54L5

第二破除於此修軌邪妄分別者,心未趣向聖言及釋諸大教典,現教授者,作如是言,正修道時,不應於境數數觀察,唯應止修,若以觀慧數觀擇者,是聞思時故。又諸分別,是有相執,於正等覺,為障礙故。此乃未達修行扼要,極大亂說。《莊嚴經論》云:「此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生。」此說從其思所成慧,如理作意,所聞諸義,修所成慧,真義現觀,乃得起故。

師父尊勝塔安奉大悲精舍

2006/11/28

以何意樂睡眠

P51L11~P52L8

以何意樂睡眠有四:

  • 光明想者,謂應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心無黑暗。
  • 念者,謂聞思修,諸善法義,所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐,由此能令已睡沉時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行。
  • 正知者,謂由如是依止念時,隨起煩惱即能了知,斷除不受。
  • 起想有三:
    初者謂一切種,其心不應為睡所蔽,應以精進所攝之心,驚攝而眠,猶如傷鹿,由此睡眠,不甚沉重,不越起時,而能醒覺。
    二者謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,應大勵力,引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。 三者謂應作是思,如我今日勤修悎寤及諸善法,明日亦應如是勤修,由是於善欲樂相續,雖妄念中亦能精勤修上上品。

憶師恩法會分享

2006/11/25

2006憶師恩法會

第一次參加憶師恩的會場


2006/11/21

如法飲食

P47L12~P51L10

故應善思而後受用,謂由身住,我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故,榨皮血肉而行惠施,亦當成辦彼等所願,令得大果。又應憶念集學論說,應當思念饒益施主,及身中蟲,現以財攝,於當來世,當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利,而受飲食。《親友書》亦云:「應知飲食如醫藥,無貪瞋癡而近習,非為憍故非慢故,非壯唯為住其身。」

福智大學十萬圖書建大學活動

2006/11/14

守護六根

P47L2~P47L10

四、如何防護,其中有二。守護根者,謂根境合,起六識後,意識便於六可愛境六非愛境發生貪瞋,應當勵力,從彼諸境護令不生。即以六根而防護者,若於何境,由瞻視等,能起煩惱,即於此境,不縱諸根而正止息。其守護根者,是於六境,不取行相,不取隨好。

清淨飲食使六根—眼、耳、鼻、舌、身、意,各發「無礙妙用」,且得六根「互用自在」,于六根中悉能具足「見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法」。

補充:十八界十二處五蘊與色心二法關係表解

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。請參見附表。

  ┌1眼識──眼根緣色塵┐
  │2耳識──耳根緣聲塵│
  │3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別為義)─────────────┐
  │4舌識──舌根緣味塵│                      │
  │5身識──身根緣觸塵│                      │七
  │6意識──意根緣法塵┘                      ├轉
八 │      ┌是第六意識所依之根──────────┐     │識
識─┤7第七末那識┤常隨四煩惱─我癡、我見、我愛、我慢    ├意(思量│
  │      └向內執取阿賴耶為我,向外認識境界為實法┘ 為義)┘
  │             ┌能藏 能含藏一切法的種子    
  │        ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習──┐
  │        │    └執藏 受第七識所執取  ├心(集起
  └ 8第八識阿賴耶 ┤無覆無記              │ 為義)─根
            └種子現行時,善惡分明,業報相續   ┘     本識
                                   

2006/11/07

止觀正因

P46L8~P47L10

復應學習四種資糧,是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因,所謂
    密護根門,
    正知而行,
    飲食知量,
    精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行。

修習軌理之
課前緣念:南無 本師 釋迦牟尼佛開經偈般若波羅蜜多心經密集嘛
課後迴向:
 迴向文
  願此殊勝功德 迴向法界有情 盡除一切罪障 共成無上菩提
 迴向祈請文
  生生由勝宗喀巴 為作大乘知識力 願於佛讚善穩道 雖刹那頃不暫捨
  我之師長宗喀巴 或居兜率或極樂 任住何處勝淨土 我等願生眷屬首
  初務廣大求多聞 中現經教皆教授 後盡日夜遍薰修 為宏聖教遍迴向

2006/10/31

憶師恩法會

P45L12~P46L7

此處修法者,先應思惟依止勝利速成佛等,及不親近所有過患,謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心,謂不容蓄,分別尊長過失之心。隨自所知,應當思惟,戒定智慧聞等諸德,乃至自心未起清淨行相信時,應恆修習。次應思惟如前經說,於自己作當作諸恩,乃至未發誠敬而修。

影片:2006年憶師恩法會前行。參見...

2006/10/24

根本道場


延伸閱讀

2006/10/23

密集嘛


宗喀巴大師祈請文—密集嘛

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密尊)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(賢慧普聞足下作白啟)

歡迎聆聽由法師唱頌,管絃樂伴奏之密集嘛。
( 全部讚頌歷時 10 分 12 秒 )
音檔 (http://oyeh.myweb.hinet.net/gl/m.htm)
影片(http://youtu.be/3MaujSIW-IY)



2006/10/17

修習七支

P42L4~P45L4

修習七支
禮敬支:身禮敬,意敬禮,語敬禮。
供養支:有上供者,無上供者。
悔罪支
隨喜支
勸請轉法輪支
請住世支
迴向支

2006/10/03

中秋普茶

P41L8~P42L3

修習軌理
初加行法有六:
莊嚴安布身語意像。
由無諂誑求諸供具。
結跏趺坐。
歸依發心,決定令與相續和合。
修習七支以治身心,攝盡集淨諸扼要處。
供曼陀羅,祈求加持。

修習七支
禮敬支:身禮敬,意敬禮,語敬禮。
供養支:有上供者,無上供者。
悔罪支
隨喜支
勸請轉法輪支
請住世支
迴向支

中秋普茶

2006/09/26

依師道理

P40L11~P41L7

第六攝彼等義者,世遍讚說尊長瑜伽教授者,應知即是如前所說。若一二次,修所緣境,全無所至。若是至心欲行法者,須恆親近,無錯引導,最勝知識。
我等煩惱極其粗重,多不了知依師道理,知亦不行,諸聞法者,反起無量依師之罪,即於此罪亦難發生悔防等心。故應了知如前所說,勝利過患,數數思惟,於昔多生,未能如法依止諸罪,應由至心而悔,多發防護之心。自應勵備法器諸法,數思圓滿德相知識,積集資糧,廣發大願,為如是師,乃至未證菩提以來攝受之因。

2006/09/19

不依過患

P39L4~P40L10

第五、不依過患者。請為知識若不善依,於現世中,遭諸疾疫非人損惱,於未來世,當墮惡趣,經無量時受無量苦。

2006洛確仁波切來台弘法大型法會
10/7(六),8(日)(台中中興大學:三主要道)
10/28(六),29(日) (屏東大仁科技大學:功德之本頌)
11/4(六),5(日) (台大巨蛋體育館:修心八偈)
週六:14:00~17:00,週日:08:30~11:30

2006/09/12

親近善知識的殊勝的好處

P35L7~P39L3

「第四親近勝利者。」
  
親近善知識的殊勝的好處。

「近諸佛位,諸佛歡喜,終不缺離大善知識,不墮惡趣,惡業煩惱悉不能勝,終不違越菩薩所行,於菩薩行具正念故,功德資糧漸漸增長,悉能成辦眼前究竟一切利義。」

2006/09/05

廣論班別命名由來

自2008年9月,廣論班別命名改為"區別"+西元年份後二碼+春/秋/增/善/戒+班序號

以下為自1999年~2008年春之班別命名

智成班廖、林二位師姊,開車一小時,蒞班宣導智妙秋季班招生20分鐘,即風塵僕僕離去,其精神讓班上同修很是感動,臨走時大家衷心感謝二位師姊,如此發心緣念弘宣廣論,普渡有緣人。


智成廖林二師姊
發心緣念宣廣論
祈聚有情智妙秋
共擔家業依教行

二位師姊以「唱雙簧」方式的有趣對白,善巧地介紹現行廣論班別命名由來:自1999年福圓班開始,每年依以下二句偈文順序命名「福圓→福成→福妙→福覺→福行→智圓→智成→智妙→...」(完成一輪即25年),今年為智妙班,明年為智覺班,每年班別又分春秋二季開班。

福智大願心
圓成妙覺行



2006/08/29

信為道源功德母

P31L9~P33L3

第二修信為根本者。
寶炬陀羅尼云﹕「信為前行如母生,守護增長一切德,除疑度脫諸暴流,信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨,能令離慢是敬本,信是最勝財藏足,攝善之本猶如手。」

信為能入,智為能度。

信為道源功德母,長養一切諸善根。

思惟師長功德,觀功念恩,生淨信心,依教奉行。

2006/08/22

參訪雲嘉分苑

第一次至分苑禮佛

在團體中要有三願,同心同願、發願承擔如來家業、願以正法淨化自己。總結三願,最重要的就是--我願意...

自接觸廣論後,透由法人網頁資料,更進一步瞭解團體。師父雖病纏身,但每每看到師父法照都是笑容迎人,充滿法喜,眼目烱烱有神,非常光明,平易近人,和謁可親。師父透由團體推動有機及品德教育,個人覺得很相應,目前社會對物質的追求,正如師父所言,已是過患。團體承擔了社會心靈提昇的角色,對於人類社會的平衡發展,有很大貢獻,我願意跟隨團體一路走下去。

2006/08/15

法人文摘

  • 生命的導師
    圓明寺的文智長老對師父很有信心,我們去拜託文智長老,請求將圓明寺借我們登記。當初講明是借,並不要他的廟,但是文智長老對師父很景仰、很恭敬,他一直希望圓明寺能夠出祖師,看到師父以及師父的弟子,他覺得可以信任,因此他把廟捐出來。
  • 走向麻園之路
    八十七年十月中師父南下雲林勘察校地,雙手捧起台糖蔗田裡一把泥土,親聞泥土芳香,結下在古坑建校之因緣...
  • 為學 (福智之聲第93期) 
    日常師父對此篇學習心得的評語是:「真功夫!」文字中字字出自依師如法實踐的勤苦錘鍊,得來不易,同學可於文字背後所蘊含之實義多加研索。師父並特別叮囑,文字的理解與真正實踐所得之驗證有很大差別,幸勿以理論之了解及能言善道代表學習之真正成果,而致自限。

華嚴九心

P29L11~P31L8 


《華嚴經》說:「以九種心,親近承事諸善知識,能攝一切親近意樂所有扼要。」即彼九心攝之為四。
棄自自在,舍於尊重令自在者,如孝子心。
誰亦不能離其親愛能堅固者,如金剛心。
荷負尊重一切事擔者,如大地心。

荷負擔已應如何行,其中分六。
如輪圍山心者,任起如何一切苦惱,悉不能動。
如世間僕使心者,謂雖受行一切穢業,意無慚疑,而正行辦。
如除穢人心者,盡斷一切慢及過慢,較於尊重應自低劣。
如乘心者,謂於尊重事,雖諸重擔極難行者,亦勇受持。
如犬心者,謂尊重毀罵,於師無忿。
如船心者,謂於尊重事任載幾許,若往若來,悉無厭患。

如善知識敦巴云:『我慢高坵,不出德水。』
如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云:「汝能值遇如此菩薩,我之知識,如教奉行,實屬大福,今後莫覺如擔,當為莊嚴。」

2006/08/08

己過如山積不見

P28L2~P29L10

第二能依學者。《四百論》曰:「說正住、具慧、希求為聞器,不變說者德,亦不轉聽者。」
第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相,應善觀察尊重具否如前說相。應於具相,受取法益。

《常憶念頌》:「己過如山積不見,師過秋毫亦明察,法不相應實由此,勤加懺悔常憶念。」(摘自《菩提道次第廣論》淺釋(一))

2006/08/03

用自肉買亦應理

以下摘自福智大專報 大悲精舍參訪心得 五班張力元(政大英文二)

禮拜六參訪我竟然睡過頭了!因為前一晚沒注意手機鬧鈴是振動模式,所以早上五點根本沒響,我便睡到八點半才自然醒。經盈碩的幫忙我和在車上的淑清老師通話,老師問我要不要來,我連聲說我要去我要去,然後急速盥洗、飛奔日統客運站。九點二十五分到客運站,到永光的單程票價高達三百六,身上僅存的四百元就只剩四十元了。當下覺得還是搭團體的車便宜,來回才四百元,不過我知道為了聽法,多花幾百是很值得的。在等車的五十五分鐘空檔,想起近日玉鳳老師和慧青老師都教我聽法前要串習廣論的聽聞軌理,就開始一字一句複習。讀到「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理」時,真是樂透了!為了求法以自己的肉去交換都應理了,我才花三百多就能聽法不是太划算了嗎?於是我滿心歡喜、信心十足地繼續溫習下去。謝謝美燕老師和中區的惠如老師特地開車接我並引導我,下午三點我第一次踏進大悲精舍。more.....

2006/08/02

我慢高坵,不出德水

如善知識敦巴云:『我慢高坵,不出德水。』

自我傲慢,就像高山,留不住水;而山谷能匯集諸方之水 。大地萬物因水而生,水之功德無量無邊。如水往低處流,為人謙下 ,虛懷若谷,可以增長承載更多功德。是為


謙謙如水
如水低流
為人謙下
虛懷若谷
涓涓長流
無量功德

2006/08/01

諸惡莫作,眾善奉行

P26L7~P28L1

諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。

人皆知之近有道者,不知行之自得道也。

2006/07/25

善士十德

P24L7~P26L6

如<經莊嚴論>云 : 『知識調伏靜近靜,德增具勤教富饒、善達實性具巧說,悲體離厭應依止。』是說學人,須依成就十法知識。」

『諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於餘者,示法性諦令解脫。』

2006/07/18

道之根本親近善知識

P23L7~P24L6

修學佛法最主要的根本在親近善知識

值此末法,能有因緣遇明師,實是宿生修來的福報。既知因緣殊勝 ,即應把握當下,勵力修習,依教奉行,回報師恩。

蕭師姐,郭師兄印度請法及廣論修習分享

2006/07/11

於完結時共作軌理

P22L7~P23L6

於完結時共作軌理者,由講聞法所獲眾善,應以猛利欲心回向現時究竟,諸希願處。若以是軌講聞正法者,雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故,依是因緣,則昔所集於法法師,不恭敬等一切業障,悉能清淨,諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故,所講教授於相續上,亦成饒益。總之先賢由見此故,遂皆於此而起慎重,特則今此教授,昔諸尊重殷重尤極。
  現見此即極大教授,謂見極多由於此事未獲定解,心未轉故,任說幾許深廣正法,如天成魔,即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理,諸具慧者應當勵力,凡講聞時,下至應令具足一分講教授前第一加行,即是此故。恐其此等文詞浩繁,總略攝其諸珍要者,廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

2006/04/18

參考資料

  • 法尊法師:《菩提道次第廣論》的造作、翻譯、內容和題解
    這篇紀錄稿是法尊法師於一九四九年三月間在重慶漢藏教理院講的,當時並承尊法師閱過。現在發表的題目和內容分段。未請看過。讀者可以從這篇稿裏看出:《菩提道次第廣論》是怎樣到內地來的、它的內容主要講些什麼,有什麼特殊的地方,它對於真正學佛修行的人有什麼必要和幫助,以及它為什麼叫菩提道次第廣論等這些意義。

2006/03/21

廣論修習資源

  • 《廣論》的簡介與殊勝──日常法師開示
  • 恭敬法寶──摘自《福智之聲》第122-123期合刋
  • 敬經帛之緣起──日常法師開示(2002.1.2)摘自《福智之聲》第122-123期合刋
    希望大家看到這塊「敬經帛」的時候,不僅僅是拿來包《廣論》,或者類似的經論而已,最主要的就是你相應的時候,這塊「敬經帛」就代表非常非常不同的意義。 它提醒我們:我們學了這樣珍貴的佛法,對我們這麼有價值的東西,我們應該以什麼心態來處理,而且把這件事情透過學習,跟我們現實生活結合在一起。這是為什麼我每次開頭總是說成佛是苦樂問題,就是希望儘量的想辦法透過補充的方式,把日常生活與所學的道理連在一起,變成從心裡邊推動的力量,這個推動的力量對大家有無比的價值。
  • 廣論班別命名由來
  • 聽師父錄音帶的方法,則可先聽三至五分鐘之後,好好思惟,然後再聽。在這過程中,可自己做手抄稿、記重點或者聽後複述等,只要能幫助持文即可。而聞、思的步驟,最初可從自己較有印象的幾句話,漸漸體會師父所要表達的重點。而後反覆聽聞,掌握師父整體的理路,以及師父所引述的故事(喻)與廣論該段主題的關係。進而感受師父說法時的內心感受,將聽聞內容與身心相續結合,反覆觀察反省。 (摘自福智之聲第167期香港心靈提升之旅)---延伸閱讀如是我聞