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心隨法轉,勝解力行,心法相應,究竟菩提。

涓涓法音傳十方,謙謙如水受法義,
壯麗人生惠施德,及興隨順供三寶。

2009/03/25

修集資糧

上課動態︰
1.消文P46L3~P47L1
2.下次上課預習P47L2~P49L6
3.文教義工蒞班宣導經典背誦會考及母親節感恩活動
4.釋迦牟尼佛等身像


【應由多門,修集資糧生德順緣,亦由多門,淨治所有違緣罪障。】

整個的修行,說來說去就是淨罪、集資兩件事情。正因為我們無始以來隨順著無明習氣,所知的固然是錯誤的,根據錯誤的知見所行持的也都是錯誤的,一向都在這地方轉,習氣非常強盛,如果沒有善知識的引導,或是不遵照善知識的教誡努力去修持的話,效果不大,扭不過來。

【一切之根本,應如所知,勵力守護所受律儀。】

淨罪集資當中有一個根本,就是我們所受的為什麼從持戒開始呢?我們修學主要就是要去行持。為了要如理建立正確知見,所以要聽聞;聽懂了以後,要如理行持,這就要從持戒開始。不是坐在教室裡面,大家聽懂了,在理論上面討論了半天,可是下課以後不照著去做。它很明白地告訴我們,根本是了解了以後要照著去做。   

持戒有很多深細的內涵。修行最主要的不外乎戒、定、慧,從戒開始--戒捉、定縳、慧殺。真正最主要的是心對境的時候,看自己是繼續隨順著相應的我執而起貪瞋癡,還是了解了佛法以後,能觀照自己的起心動念,依照著經論把煩惱擋住。為了產生這樣的效果,所以要不斷地親近師友、聽聞、如理思惟、切磋琢磨,乃至於投入全部的精神去修。

【故亦有於所緣行相淨修其心,及律儀戒積集資糧三法之上,名為三合而引導者。】

也有這樣的說法,對於所緣的行相淨修其心,這個所緣的行相,可以從廣狹兩種來談:一種是照著所學的內容去緣,譬如我們現在要觀想佛像,或念無常等等,針對著這一點去緣,這是正規的座上修。另一種是指一切時處面對境時,以往是每一個人有自己的一套看法,但現在是要照著佛經上面善知識所指導的道理,來取代我們一向自以為是的這種認識,照著所聽聞到的正確的方法來修改,革除以前跟貪瞋癡相應的習氣,這個就是修。實際上這與前面所說的是同一件事情,只是從不同的角度去看。

【◎ 復應學習四種資糧,是易引發奢摩他道,毘缽舍那道之正因,所謂密護根門正知而行飲食知量精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行。】

這個是真正集資糧當中最最重要的,一方面介紹在修行過程當中集資糧最好、最善巧的方法;另一方面,假定自己條件夠的話,的確可以照著這四種資糧馬上修習。但是目前一般來說,這四種資糧並不是在家居士能夠真的實踐的。奢摩他、毘缽舍那也就是止、觀,而這四種資糧是得到止觀的正確之因。前面說過戒定慧當中戒是正因,大師把戒真正主要的內涵,在這四點當中說得非常清楚。這樣對我們有很大的好處,因為我們一般很容易把戒死死地看為一種形式化的東西,以為這些戒相就叫做戒,事實上,戒的基本精神就是在這四點當中。但是也不是說除了這四點之外其他都不要,還有很多輔助的內涵,從沙彌律儀,比丘、比丘尼的大戒,乃至於菩薩戒,一直到後來的密乘戒,我們也都必須要層層地深入。   

首先是密護根門,秘密地保護自己的根門。「根」就是眼耳鼻舌身意六根。「密」就是我自己知道,別人不知道。所以不是在行相上看,比如袈裟應該怎麼披、禮拜應該怎麼拜、走路應該怎麼走,外面的行相看得很清楚,可是內心當中怎麼想,人家就不知道了。這個密護根門,只有自己知道,而且必需要在這個上面下手才可以。其次是正知而行,此又分二:第一個要有正確的方法,第二個要用這個正確的方法去做該做的事情。所有的行為,都要根據正知而行這個條 件。下面兩個是針對飲食和睡眠。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.46)

  • 淨罪集資的最佳方便──聞思 日常師父開示
    有人覺得思惟觀察,那些東西都是分別,修行的時候是不要分別的。所以修行的時候,應該把它去掉,不要去思惟。這種想法、說法,大錯誤啊! 在我們正式修行之前,前面真正重要的基礎是什麼?要淨除罪障,集聚資糧。而這兩樣事情都要經過如理的聽聞,聽聞了以後,如理去思惟。越是多方面的觀察思惟,那麼產生的功效越大;產生功效越大,淨除罪障越多,集聚資糧越深廣。
  • 等待未來喜極而泣 如俊法師開示
    大家都知道師父內心裡邊最推崇的法是般若,因為整個教法建立的根本核心在般若。師父最後在園區時給僧團同學最正式的教誡,就是告訴大家怎麼樣趣入般若,要從四種資糧(註:《廣論》道前基礎四種資糧:密護根門,正知而行,飲食知量,精勤修習悎寤瑜伽)開始踏實地做起。四種資糧實際上就是持戒的意思
  • 大寮啟示錄《廣論學習經驗談》性夆法師
    這些年,我覺得非常值得,這些都是淨罪集資的過程,讓我點點 滴滴的知道:學了法,就是要在生活中用上。師父的遺教中提到,如果整天辯論,結果自己用不上,那叫什麼佛法?我覺得這五年不斷結合心續的練習,對於未來廣 學經論將有最大的幫助。反之,如果我學了很多的經論,卻不會運用,那對我的生命到底有何價值?....我透過這樣一點一滴的念恩,淨罪集資,慢慢地去認識 到師父錄音帶的種種功德。....透過這樣不斷對師長修信念恩,覺得自己跟師父的距離愈拉愈近。當你願意去這樣做的時候,只要打開錄音帶無論在海外或者在哪裡,師父就在面前加持你。真的!
  • 菜畦裡廣供養
    以前有個錯誤想法,覺得修行要在僧團或者教育園區比較好,做慈心事業是不夠的。現在當我在澆水時,我會把每一棵菜當成一個眾生,一畦就有幾千株,而我有滿田的菜,利益的是無盡眾生,所集的資糧是多麼的廣大!因此才體會修行不一定在僧團或教育園區,而是在當下每一個緣起。我現在所做的慈心事業,就可以集資淨罪,應該好好把握。想到這裡,內心的歡喜就一直蕩漾,像石頭丟在水面,漣漪一圈圈散開。每做一個供養或觀想,這歡喜心就一直增長、擴散。經過不斷練習後,發現思惟的靈活度更加深加廣。

2009/03/11

善所緣

上課動態︰
1.消文P45L5~P46L2
2.下次上課預習P46L3~P45L7
2009春季廣論研討班招生報名表:北區 中區 南區 北區教師班

【◎ 所言修者。謂其數數於善所緣,令心安住,將護修習所緣行相。】
修的意思,簡單扼要地講就是這麼幾句話,最主要的就是於善所緣令心安住,也就是說我們要去修的時候,要緣著一個善法,使心安住在這個上頭,不斷去保 護,串習我們所應該緣的這個好的境界。   
【蓋從無始,自為心所自在,心則不為自所自在,心復隨向煩惱等障,而為發起一切罪惡。此修即是,為令其心,隨自自在,堪如所欲,住善所緣。】
我們的內心所以這麼難矯正,不聽招呼的原因是什麼?是因為養成了習慣。習慣越久越難改,我們的習慣是從無始以來薰習而成的,這個時間長得算不盡,我們始終「自為心所自在」,一天到晚聽它招呼,「心不為自所自在」,而且為煩惱所轉。由於被煩惱障礙住了,對事情的真相看不見,明明是惡的,我們卻以為是好 的,因此做種種壞的事情。  
我們都希望離苦得樂,所以要造種種善業,也因此必須使心安住在善的事情上。以前我們做不到,現在經過了修行就做得到了,這一點我 們人人都有機會體會。現在努力修行,你會覺得走過來了以後,眼看著自己一步一步地改善,而且不但自己改善還能夠幫助一切人解決這個問題,多麼地好!(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.45)


  • 日常師父開示
    一切時處能隨順、憶念三寶,了解三寶的種種殊勝,如理如法去皈依,這個好處只有人才能得到。因為人的思、思惟、思心所特別強盛,平常我們心裡,一直隨著 眼、耳、鼻、舌、身五根轉,而且狀況非常粗猛,因為心力一直隨著外境轉,始終處於被動狀態,無法從事相的表面,更進一步認識裡面深一層的意義。如果能夠把意識從外面的五根收回來,不被外境所轉,這個時候才能夠集中意識貫注在所要觀察的事情上。思惟了跟法相應的內涵,才能體會到以前都被外相所騙,因而產生種 種的痛苦;現在外相騙不了你,當下不再煩惱,得到清涼、自在,這就是法喜。
  • 澎湖傳奇 生機再現
    事情終於落幕,卻仍不時有耳語傳來,說他是個傻子,才會願意賠償給違規肇事者,這話讓他心揪著無處宣洩,他不禁想:「學佛到底要做什麼,怎麼會學到一無所 有?」摸不著師父到底要教他什麼?煩惱熾盛的當下,師父的一句話流入心間:「緣在善所緣境。」他試著以持誦心經來克服心中的怒海狂濤,將心力重提,漸漸讓 心續調柔。