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心隨法轉,勝解力行,心法相應,究竟菩提。

涓涓法音傳十方,謙謙如水受法義,
壯麗人生惠施德,及興隨順供三寶。

2010/05/31

思惟死無定期

【◎ 第二思惟死無定期者。謂今日已後,百年以前,其死已定,然此中間,何日而來,亦無定期,即如今日,謂死不死,俱不決定。然心應執死亡方面,須發今日定死之 心。以念今日決定不死,或多分不死,其心則執不死方面,便專籌備久住現法,不能籌備後世之事。於此中間為死所執,須帶憂悔而沒亡故。】

這 是第二個根本。既然一定要死,什麼時候死呢?不一定!從今天以後到百年以前,死是一定的,而死什麼時候來卻不知道,也許就是今天。既然如此,我們 應該採取什麼態度呢?我們心裡面一定要執持「今天一定會死」,因為假定覺得今天不會死,或者今天多半不會死,這個時候以前的老習氣就全來了,一定會忙於世 間的安樂,而不會想到對我們真正有價值的事。所以一定要想「今天一定會死」,假定想的是不會死,對我們就會有這樣的害處,萬一今天死了,後悔就來不及了, 這是很現實的問題。

【若日日中籌備死事,則多成辦他世義利,縱不即死,造作此事亦為善哉。若即死者,則此尤其是所 必須。譬如自有能作猛利損害大 敵,從此時期至彼時期,知其必至,然未了知何日到來,須日日中作其防慎。】

假定我們每天都想「今天一定會 死」的話,就絕對不會為現世而忙碌,而會為來世規劃,就算不死,造作了這種好的因,豈不也是我們要的!所以我們應該 想:「今天一定會死」。若能有這樣的準備,就算今天不死的話,我們可以做很多好事;萬一今天死了,那籌備死後之事更是絕對需要的。在《廣論》後面會說到, 我們所造的業,感果的次第是重、近、串習、先;重業一定先感果,萬一沒有造重業,那最靠近死時所造的業會先感果。所以假定我們天天想「今天會死」,就會努 力修善法,下一世這個業就會先感果,除非你造了非常可怕的重業。其實如果以前造了重惡業,我們今生不會生為人,而這一生如果沒有造重惡業,下一世去的地方 就是由最靠近死時造的業決定的。

了解了這一點後,我們如果這樣努力的話,下一世一定能夠得到好處。就算以前造很多惡業,只要現在努 力,就有機會把以前所造的惡業都改善過 來,善業會增上。所以思惟今日必死是非常重要的。譬如我們有一個非常厲害的敵人,如果他來了一定會傷害我們,而這個敵人一定會來,至於什麼時候來並不知 道。這種情況之下,我們豈不是一天到晚都要很謹慎地防範?世間尚且如此,現在我們面對這麼可怕的敵人--死,又怎可不管!了解了這一點,我們應該做些什麼 就確定了。這是第二個根本--思惟死無定期。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P81L4~P81L13)

~~~隨喜大家,透由研討班上課,扭轉惡業,增長善業~~~

  • 學佛 相見恨晚──福智之聲第191期
    住在礁溪的薛媽媽走過八十四個年頭的歲月,遊遍千山萬水,擁有人人稱羨的豪宅,屋前綠草如茵,屋後則是有機農園,四時新鮮蔬果不 斷;寬廣的人脈,圓融的處世原則,也為她博得無數的掌聲;更重要的是子孝孫賢,薛媽媽的德行,讓晚輩們猶如眾星拱月,一切以她為尊。這樣的人生夠令人羨慕 吧?但是三年前,薛媽媽參加長青班之後,整個生命有了極大的改變,她覺得世間的一切都是無常、不可信賴的,唯有佛陀、唯有正信的師長才是生命真正的依靠。


2010/05/20

永懷阿媽

今生愛我母為最   眾母愛護亦如是
思此厚恩未能報   憶念母恩求加持
摘自 菩提道次第攝修求加持頌

母親今年84歲,37歲生我時就已經吃藥一直到晚年,2007年1月28日太太發心接母親回家照顧,以廣論所學照顧母親。那時侯母親身體狀況就像師父在廣論錄音帶所講的「站起來像拔樹,坐下去像斷索的袋子」,心理狀況是「煩惱熾盛」-25歲生完大哥後與姑姑叔叔吵架的怨恨積在心中50幾年,如錄音帶似地重複播放給人聽。

母親大部份時間都躺在牀上,來我家的第一週,常常說夢話,週五晚上我放假回家看到母親,嘴巴一直不停地講話到隔天早晨,邊講邊用手抓被單慢慢地折著,腳偶而抖動,對於這些動作她都無法自己控制,只能被控制。看到母親如此受到煩惱之苦,半夜睡不著的我,想到「長夜沉淪生死苦海之中,身心逼惱,痛苦無量,唯一皈依只有上師三寶」這句話,此時此刻的母親如何皈依三寶?解脫心中50幾年的怨仇大恨?

透由與母親分享廣論上課內容及法會活動,母親的生命已經得到明顯改變,没讀過書不識字的母親,在身心意識衰退的狀態下,常會不經意地說出一些令我驚訝又讚嘆的話:

2007年2月4日當我拿師父法照給母親看時,第一眼就說「有熟識」(台語,即曾認識),驚訝之餘,讓我生起無比信心,請母親一定要好好跟緊師父學佛。

母親向我說:「現在你能學佛,也是命修來的」,一聽到「命修來的」讓我訝異母親怎會有此無限生命的觀念,趕緊追問,母親說出年輕時曾經隨外公至寺院拜佛供養聽來的,時隔逾60年,中間少有接觸佛的母親,現在有緣再親近佛門,正如師父在廣論錄音帶所說:「任何一個人,你只要隨便的念一聲佛,跑到廟裡邊,合一個掌,鞠一個躬…,都會成佛。」佛的因緣就是這樣,妙不可言。

2007年3月10日我參加仁波切「上師相應法」 (「尊長瑜伽」)法會後與母親分享,母親向我恭喜參加法會並說「没有祖師那有我們」,此語再次讓我讚嘆母親怎麼會有廣論所講的「依師軌理」-學佛需靠善知識引導的觀念。

2008年3月23日高雄長青班開課,我帶母親去上課,祈盼母親的生命從此受到更多佛法的滋潤。2009年長青班上課母親獲得全勤獎

2010年5月9日母親節早上,有四位師姐來關懷母親,從今年初以來未再見過師父法照的母親,當師姐拿師父法照給母親看,問說這是誰?已經很難動作及言語的母親竟然雙手合十清楚說出師父二字,此時大哥全家剛好來到看到聽到,真是令人讚嘆感動,感恩師父。回想第一次拿師父法照給母親看時,母親說有熟識,而今誰也没想到這會是母親今生最後一次看到師父法照,且以說出師父二字劃下完美句點,於母親節晚上安祥往生。

從小我們都以「阿媽」稱呼母親,左鄰右舍只有我家以此發音稱呼,心中非常納悶,去年看到宗喀巴大師應化因緣集「奇異的畫像」時,知道西藏人稱呼母親叫「阿媽」,不知這又蘊涵何種因緣?

祈願 吾家傳承阿媽晚年堅毅不拔的學佛精神,永永遠遠,追隨師父學習佛法。


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2010/05/02

現是五濁極濃厚時

現是五濁極濃厚時,修集能感長壽久住大勢妙業,極其稀寡,飲食等藥,勢力微劣,故皆少有能治病力。諸所受用,安然消後,能長身中諸大種分勢用虧減,故難消化,縱能消已亦無大益。資糧寡集,惡行尤重,念誦等事,勢力微劣,故延壽等,極屬難事。
我們的生命本來已經這麼脆弱了,何況現在是五濁惡世,是最糟糕的時候。不但生命脆弱,就是這個世間都無法保險能夠存在多久。不管是外在的或內在的, 也不管有情、無情,都是如此;人命固然脆弱,客觀環境亦是極為惡劣。例如《瀕危的地球》就告訴我們,現在地球上臭氧層破裂、洋流的轉變、地下水的枯竭,而且遍地是毒,隨便到哪一個地方,都會出紕漏,這都是以前無法想像的事情。另外,還有人心的險惡,在這麼惡劣的狀態之中,現在的人根本不可能修善法,壞事少做一點都很困難。這是我們應該了解的。
最近我們很注意農藥的事情,某位居士說他家族有很多人都是種田的,種田人更了解農藥對人體的害 處,但是他們即使已經很明白噴灑農藥害人害 己,卻不得不使用,五濁惡世已經到了這麼嚴重的地步!因此要修集能感得長壽久住這種有大勢力的妙善業,那是非常少、非常少的!照理說飲食是幫助我們身體健康的活緣,但是實際上它們都有毒。前天在台北聽見一個洗腎的人說,現在醫院裡洗腎的病人要排隊,有幾百個人在等。我簡直無法想像,在我出家之前,從來沒聽 過洗腎這件事情,短短的三十年改變這麼多,為什麼?因為即使你不做損害自己壽命的壞事,但你總是要吃吧!吃進去的東西,本來應該是增長壽命的活緣,結果吃 下去,卻變成死緣。
不僅飲食是這樣,藥也是如此;最近我們種的無農藥的橘子皮,居然變成無價之寶,因為它沒有農藥!藥本來是治病用 的,但是現在也變成害我們的 了。想想看,本來這些都是活緣:飲食是增長生命的,藥是用來治病的,結果這些東西都一一變成死緣了。像我剛才講的那位居士之所以必須洗腎,是因為吃了太多 藥的緣故,現在很多的藥品,連中藥都加了化學藥品,有毒在裡頭,而西藥本身就是有毒的,這是非常現實的問題。所以真正能長養我們勢力的是非常少了!現在我 們吃下去的,就算能夠消化,對我們也沒有多大的好處,不但沒有大好處,還有很多毒。而且,我們修行應該集的資糧很難集,但是壞事情卻很容易做;在修行的許 多方法中,以念誦來說,有很大的功德,但要至誠懇切卻不容易,所以要延壽是非常困難的。
又諸活緣,亦無不能為死緣者,為不死故,求諸飲食房舍伴等,此復由其受用飲食太多太少及不相宜,房舍倒塌,親友欺侮,是等門 中而成死緣,故實不見有諸活緣,非死緣者。
照理說有很多事情都是幫助我們生活下去的,結果這種生活下去的因緣,沒有一樣例外,都可能變成促使我們死亡的因緣。現在我們會使用農藥、化學藥品 等,豈不是為了要活下去?結果這些反而變成我們最大的傷害,所以說活緣都變成死緣了。此外,吃的東西太多、太少或不適宜等等,都會成為死緣。事實如此,但是因為我們並沒有好好思惟,讓它變成一股力量,所以講的時候會有一些感受,講過以後又隨著習氣走。因此我們一定要思惟,只有多思惟才能夠把習氣改過來。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P83L3~P83L8)

2010/05/01

當發何等念死之心

故若數數思惟無常,念身受用定當速離,則能遮 遣,希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故,怖畏死沒皆不得生。

前面談到如果是因為害怕在死的時候,生前所喜愛的 一切都將離開我們,這樣的怕死是錯誤的。現在照著正確的方法想:不管眼前的東西多好,我們都隨時會 死,這些一定會離開我們的,既然這樣,忙它幹什麼呢?我們真正重要的不是忙眼前世間的種種,而是應該忙將來後世的好處,想清楚後就不會再貪著眼前的。實際 上仔細去觀察就會發現,我們所有的行為都是專忙眼前的,這就是我們的致命傷。理解了上面所說的之後去修持,就能遠離由於執著現世所產生的種種憂惱,一旦這 個力量生起來,而且不斷地增強,會策勵我們修行,臨終就不怕死了。我們之所以修念死,就是要發這一種心。

簡單地再說一 遍,念死並不是害怕死了以後,眼前所有的好東西都捨去,而是了解了死主一定 會來,那麼在沒有死之前,應該好好地、善巧地利用這 個暇滿人身,千萬不要造惡業,如果造了惡業要努力懺悔淨除,一定要以全部精神來造善淨之業。由 於現在淨除罪障、集聚善淨的資糧,就會感得將來的利益,這才 是我們應該去努力的,而不是擔心眼前的,這個捨不得,那個也捨不得。了解了念死的道理以後是正修念死;念死的心生起來,自然會策勵我們做真正該做的事情 --為後世的利益而忙,這個就是增上生道的特點。

※﹝第四、如何修念死者。謂應由於三種根本,九種因相,三種決斷門中修習。此中有三:① 思決定死,② 思惟死無定期,③ 思惟死時除法而外,餘皆無益。﹞

念死的法則有三個根本,每個根本又分成三種因相,共有九種因相。透過三根本九因相,策勵我們發起決斷的誓願去修行。思決定死、死無定期、死時除法外餘皆無義,就是念死的三個根本。

  • 於死正思惟 臨終無怖畏──日常師父開示 (福 智之聲第121期珠璣集)
    念死不是讓你想到死就害怕,而是害怕還沒有修行就死了,想到這一點就拼命修行,到臨終時,不會害怕,這才是念死真正特殊的意義。