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心隨法轉,勝解力行,心法相應,究竟菩提。

涓涓法音傳十方,謙謙如水受法義, 壯麗人生惠施德,及興隨順供三寶。

2008/07/16

斷器三過

由斷器三過,善諦聽聞,意思念之,得聞法大益。
《學佛之第一步──斷器三過》日常法師開示
  吾人學佛,首須建立正確知見,而知見之建立,又必須透過聽聞。然若未能把握正確聽聞要領,則於聽聞往往事倍功半,甚至換來種種過失障礙,阻斷修行之路。所以正確的聽聞之法,不可不知。《菩提道次第廣論》是一部清淨圓滿的論著,裡面便提出「聽聞軌理」一科,作為入道前行。今謹選述「聽聞軌理」之「斷器三過」部份,願有助於學人,得到聞法勝益。
  「聽聞軌理」中,先提出兩項前行,作為聽法前之準備:一者,思惟聞法的殊勝利益,將自己不喜聽法之心去除,代之以一心渴仰,好樂求法之情;二者,於說法師及所說之法,生起恭敬心。有此前行,自然推動我們,至誠前往聽法。然而,正聽時,尚須斷除三種聞法過失,否則不僅得不到聞法利益,反而會產生諸多過患。
聽聞時,會有何過失呢?《廣論》以三種器具作喻說明。第一種,為倒置之器具,其 口朝下,水永遠無法入內。第二種,器具正放,但內藏污垢,水雖入內,卻被染污。第三種,器具正放,而且潔淨,然底部穿漏,水雖入內,卻瀉漏殆盡。此三種器 具,皆因自身過失而不成作用,縱使費盡氣力,欲灌以甘露法水,亦是枉然。
  今以此三喻,對照我們的聽法狀態,便可知過失何在
第一種狀態:人雖坐於說法會場,但心不在焉,非散亂便昏沉,對於殊勝妙法,經耳而過,未入於心,等同覆蓋之器,滴水不進。
第二種狀態:心中存「邪執」,或「等起心」(動機)有過失,法雖入耳,但被己心所染污,甘露變污水。
   「邪執」即錯誤執著,例如心執欲參禪,則不喜其餘,遇說法師未述參禪法,心即不以為然,以排斥心聽法,便會扭曲法義。正確的「等起心」,(指聽法時)是為了想瞭解佛法,為了求脫苦,求無上菩提等之心理,一旦聽法者等起心有所偏差,即無法與所聽之法相順。如法師諄諄教示:「某人啊!你應如何如何……。」自 己心裡就現起:「法師,我尚是凡夫啊!」乃至於「你講得好聽,自己做到了嗎?」等等,以此等動機去聽,則不能將正確法義接收進去,陷在那種不正確、不善的想法中,清淨妙法即被染污,變成穢水矣!所以一個聽法者,正確的等起心非常重要。
  除了上述兩種外,尚有第三種狀態:聽進去了,但記不住,或不想去記,如同破漏之器,甘露法雨倒進去,隨即流失殆盡,則雖聞法,終難生起應有之大益。

  聞法者若有上述三種過失,將有何後果呢?《廣論》中說:「由忘念等之所失壞,則其聞法全無大益,故需離彼等。」意即以此三種狀態聞法,是不能得大利益的。既無大益,是否有小好處呢?有的!佛法之殊勝,實不可思議,即使因聞法過失而造謗法業,死後墮落地獄,當業報盡時,仍是賴佛法之力而回升人間,接觸佛法,由此入道;此即佛法之美!但我們學佛者,誰願聽聞佛法後,先下地獄再升人天而入道?何況回升人天後入道,仍需透過此關。因此必須除掉三種聞法過失。
  如何對治呢?《廣論》說:「此三對治,經說三語,謂善諦聽聞,意思念之。」 大乘經典中,有人啟發問題,佛總說:「善哉!善哉!」接著又說:「諦聽!諦聽!善思念之。」我們切莫將此數語視作場面話、開場白,實有深刻內涵在。此善諦聽聞之語,若能如實做到,則能斷除聞法過失。
  聽法時,應當如《瑜伽師地論》所述:「專注、屬耳、意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」即精神貫 注,用耳傾聽,心意敬善,聽懂了牢記心頭,照著去行持。龍樹菩薩在《大智度論》中指出:「專事聽法如渴飲,一心入於意語中。」貫注精神聽法時,其狀態正如口乾舌燥,奇渴無比,此時見一壺水於此,恨不得立即入口。果能如此,隨法師所講之處,即能把握,內涵了解,心亦與之相應。能如此,方為如理之聽法,聽法自然歡喜,且悲喜交集:悲聞法太晚,至今日始得以聞法,喜開始聞法,至今日終得以聞法。

  以上所述,乍聞之下,似無深理,卻是正確學佛者入道前不可或缺的一步,否則 但屬泛泛地一些口耳之學而已,《廣論》不即引入法義,而先聽聞之法,詳細敘述,此正《廣論》的殊勝所在;不僅最圓滿的中觀正見廣為抉擇,而且現前下手處亦不遺漏,如此次第井然,一步一步開出修學階梯,實為難得一見的寶典。有志學習增上者,不妨詳細觀閱,並尋找具傳承之善知識,誠心依止,在其指導下,步步進昇,則菩提大道可望矣!(原文摘自福智之友第77期)

時時檢查自己的心續,斷器三過, 做個好「杯」子。

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