各莫寺法喜苑
- 四川阿壩州各莫寺法喜苑宮殿開光大典 (2017.7.30)
- 各莫寺又名慧圓寺──菩提大寶塔 (宗大師舍利塔)，寶塔三層為鎮寺之寶所在地，殿內正中央是格魯派創始人宗喀巴大師頂骨舍利流金靈塔。
- 哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切（聯波活佛）
- 日輪常耀尊勝塔
這裡記錄UG99修習《菩提道次第廣論》的點點滴滴！
Universal Generation 99 googol...
心隨法轉，勝解力行，心法相應，究竟菩提。
涓涓法音傳十方，謙謙如水受法義，
壯麗人生惠施德，及興隨順供三寶。
2017/11/09
2017/10/02
日輪常耀尊勝塔
摘自：福智僧團官網 ── 福智人．福智事
問題：日常老和尚圓寂，有留下舍利子嗎，現在供奉在哪裡？
回答：
日常老和尚圓寂後，福智僧團在師長指導下，如法舉行荼毘法會。老和尚的靈骨與舍利子目前安奉在臺灣雲林湖山分院的尊勝塔中。
憶念深恩具德師 最勝福田尊勝塔
日常師父圓滿一生的利生事業，於 2004 年 10 月 15 日在大陸廈門圓寂。真如老師的師長哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切，聞訊後立刻指示法師們日夜不間斷地輪班誦經祈禱、修本尊法，之後隨即趕往廈門，帶領在場的僧俗弟子修法，如法地舉辦所有相關的法會，並於 10 月 20 日早晨舉行荼毗法會。
荼毗法會之後，當天仁波切立即舉辦了一次沐浴遺骨的儀軌，次日又再舉行一次。之後將師父遺骨以黃色錦布包裏，由如證法師親自捧回台灣。為了撫平所有弟子們失怙之慟，真如老師指示，在師父遺骨抵達臺灣之後，立即在鳳山寺舉辦大法會，如同祈願法會中的儀軌，以最高的規格、如法的方式，僧俗夾道隆重迎請常師父的遺骨回寺。
從仁波切抵達廈門之後，一直到荼毗法會、沐浴舍利，真如老師和所有法師強忍悲痛之心，在仁波切的悉心指導下，全力以赴如法成辦。在場的如起法師和盧克宙等僧俗弟子，雖然在師父遺骨中見到了眾多舍利子，並未特別覺得需要藉此宣揚師父功德，因為那時最重要的事情，應是如何將師父的遺骨送回台灣，安慰廣大的僧俗弟子頓失依怙之慟。
當時舉辦沐浴舍利的法會，所用的紅花水，也都全部帶回台灣，製作了數萬尊不動佛的石膏佛像，讓廣大學員個別迎請回去供養。
2006 年夏天，真如老師祈請仁波切幫忙，延請拉薩地區最著名的師傅，建造了現今大殿中的「尊勝塔」，供奉 常師父的舍利子，當時也有許多弟子參與修塔報答師恩。
參與整個監造過程的緣護法師表示，當時在住持如證和尚指示下，他和性勇法師一起整理舍利塔裝臟拍照紀錄的工作。虔誠沐浴後戴上口罩，在大悲精舍東寮房三樓常師父房間，和尚將師父的黑檀木舍利函開鎖，迎請出黃色錦布包，小心翼翼地將其中眾多的舍利子從骨灰中一顆顆挑出，用軟毛筆除去覆蓋在表面的細灰。眾多舍利子多數大小如米粒，色澤通透如玉髓，有光滑的白色和米黃色，還有金色、紅色及孔雀綠。靈骨成片、塊或條狀，純白如硨磲。在骨灰中還另有三、四團很堅硬，呈紅褐色狀、似蜂巢的，最大的如小孩子的拳頭一般，另有一片是特別的葉型。 詳全文
- 日輪常耀尊勝塔——記湖山奉迎日常老和尚舍利塔
- 尊貴的尊勝塔 ── 福智之聲第171期
- 瞻禮聖塔憶師恩 ── 福智之聲第171期
- 喜迎菩薩冉冉來 迎尊勝塔法會 ── 福智之聲第171期
- 日常和尚圓寂專刊
- 各莫寺又名慧圓寺──菩提大寶塔 (宗大師舍利塔)，寶塔三層為鎮寺之寶所在地，殿內正中央是格魯派創始人宗喀巴大師頂骨舍利流金靈塔。
- 各莫寺法喜苑
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2017/10/01
福智創辦人日常老和尚慈悲亙古的叮嚀
影片中節錄極為珍貴來自 日常師父慈悲亙古的叮嚀，讓我們一起銘記在心，誓願生生追隨永遠不忘。
這一生，我覺得最最受用，最最受用的是，不但理論了解，親眼看見，真的有人在我周圍的人而且是，他能夠把大師的教法，真正的在他身上面，迸發出光明來，所以我比你們強的，唯一的就是我親眼看見，因此把我一下生命就，怎麼把無限真正完全看清楚，而更重要的是，他並不是這樣的像人造衛星，讓我看見不在天上而在眼前，而他在眼前告訴我他是從那裡進去的，讓我看見這樣一個特點，依師。
下面總有接我位子的人，假定說你還是跟在這裡，你一樣把他看成大師看，對你絕對有好處，你很認真去看，你得到的價值就有多大。
我把你們看成大師，我向你們祈求，我很清楚一件事情，離開師沒有法，同樣的用這個法，離開友沒有法，大家只會尊重師長，不會尊重同行，逆緣的增上老師沒辦法給我們的，只有周圍的同學，如果這個你排拒了以後，你沒用上法，那請問在這個情況下，你看見的師，看見的佛，真的嗎? 是我們騙我們自己而已，所以我想，我能真正的體驗，我都供養給你們。
蓮花喻讚二 真如老師 曲
隨著讚頌影片，讓我們一起憶念 師父，老師，迴施眾生速成佛!
我以至誠身語意 稽首皈依三世佛
讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌
經無量劫讚如來
世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德
於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水
可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊
所有勝福果難思 迴施眾生速成佛
迴施眾生速成佛
讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌
經無量劫讚如來
世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德
於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水
可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊
所有勝福果難思 迴施眾生速成佛
迴施眾生速成佛
出自《金光明經．蓮華喻讚品》
文字摘自 江榮森@YouTube
- 福智真如老師接班真相
日常老和尚當時有那麼多僧眾弟子，為什麼會選擇交棒給真如老師？ -
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2017/09/27
2017/09/20
福智真如老師接班真相
問題：日常老和尚當時有那麼多僧眾弟子，為什麼會選擇交棒給真如老師？
回答：
弘揚《廣論》的上首弟子
常師父（日常老和尚）在弘揚《廣論》十餘年之後，遇到了從小就對《廣論》具足廣大希求的真如老師，她對於思惟道次第的深刻體會，以及對於宗喀巴大師堅定不移的信心，是眾多弟子當中無出其右的。在 2000 年的一次重要會議中，常師父非常欣喜地對教團的所有核心成員宣佈真如老師為上首弟子。在當年度的圓根燈會，師父有一段錄音就曾公開地稱許這一位弟子，「大師教法能夠在她身上，真正迸發出光明來。」
常師父一生曾依止許多教派的大善知識，親臨座下聞法修行，最後在值遇宗喀巴大師的圓滿教法之後，決定將《菩提道次第廣論》作為一生修行的宗規，並在師長的期許之下，將餘生都奉獻於弘揚《廣論》，歷經難言的艱辛，才建立福智僧俗教團。終於得遇能託付傳承的弟子，可以想見他的欣慰。
常師父為了將所有心法如瓶注瓶授與真如老師，晚年多數時間一心教導這位能淋漓盡致了解他心意的弟子。常師父在遇到真如老師不久之後，就指定真如老師做為福智教團的下一任接班人，決定把弘揚《菩提道次第廣論》以及教法事業的重擔交付給這位弟子，直到圓寂為止，這個決定未曾改變。常師父曾親口說，真如老師的決定就是常師父的決定，並交代僧俗弟子，要把真如老師看的跟常師父無二無別。
臨終囑託 大悲心願
常師父期待真如老師來臺承繼僧俗志業，常說：「能早一秒來，也不要晚一秒。」迫切之心受阻於當時兩岸重重的法令限制，最後時刻，常師父不顧自身病苦，在弟子們的勸阻下，毅然決定往赴內地親手將教法重擔交付真如老師。師生相會的時刻，真如老師殷重供養常師父 108 顆的水晶念珠，虔誠祈求賜與心中的一切佛法實證功德。常師父手撥念珠持咒加持，隨即堅定地將念珠掛回真如老師的頸項，殷重託付：「我所有的一切，都是你的了！」隨侍的如起、如俊等法師皆陪同在旁。常師父示意當時福智法人總幹事盧克宙居士，將一份預備的供養金敬呈真如老師，再次叮囑真如老師：「這代表我所有的事業，都交給你了！」
在常師父圓寂前最後一週的短暫相聚時光，留給弟子們幾則重要的遺教，他相信真如老師會以生命守護這些願望：「如果不結合心續，學辯經有什麼用？」「增上生不能離開師法友的攝受。」「這群人不能散。」真如老師曾請問常師父會不會擔心託付如此重擔給她，常師父笑著說，遇到真如老師，是他這一生最高興的事，一點也不擔心。2004 年 10 月 15 日，僧俗弟子包括如起、如俊、如偉等法師，近 20 人都陪伴在常師父身旁，真如老師仍舊殷切地勸請常師父住世，守護還需要教導的弟子，原已不發一語的常師父流下了淚水，頃刻間真如老師勇悍立誓：「師父，您別擔心，您交代的事情弟子都會努力完成。」在這個鄭重的誓言裡，常師父臉上顯得神聖而莊嚴，如同他以往前去禮佛一般，圓滿無憾從容圓寂。
戰戰兢兢 不負所託
常師父在圓寂前曾說自己一生所做的努力，是鋪設廣的基礎；深的學制部份，期待真如老師來完成。
從 2000 年之後到圓寂前的四年之間，常師父跟真如老師不斷地商議許多攸關教法建立的重大決策。最重要的是在 2003 年的冬天，重新開啟僧團五部大論學習。到 2014 年已經培養出第一輪學成的師資，首開漢地佛教史的新頁，奠立了比丘、比丘尼僧團的五部大論學制。之後在真如老師指導下又繼續開辦了首度以佛學院體制，修學中文五部大論的居士學制。
常師父在二十餘年前播種，厚植僧眾的佛學、國學與藏文基礎，進一步在真如老師的帶領下，建立了組織完善、流程嚴謹的月光國際譯經院，師徒矢志致力於恢復自北宋以後中斷近千年的譯場。真如老師的心願，也就是恩師上日下常老和尚的心願，祈願透由多語系的翻譯與弘傳，使所有的眾生，都能真實得到清淨傳承正法的饒益。
福智海內外學員由老和尚圓寂時的兩萬人，成長至十萬人。比丘僧團由百餘人增長至近八百人，比丘尼僧團由七十餘人增長至六百餘人。僧俗事業在常師父示寂之後不斷地蓬勃發展，教法的展望也越來越輝煌。2017 年結夏期間，有一百二十餘位福智僧團法師，能以背誦《辨了不了義善說藏論》，供養法會當中一萬二千僧眾，締造古今難見的景象。
回顧這段歷程，常師父以高瞻遠矚的慧眼，萬中選一擇定真如老師接班，全心全意託付畢生心願。真如老師也傾盡所有心思，兢兢業業承襲師業，安置守護廣大僧眾，並建立如法聞思學制，再將經論漢譯廣傳，光弘顯耀常師父深廣願力，無餘圓滿師長所有重託。
參考資料：
● 2001 年因為真如老師的積極建議，常師父開始推動廣大供養，首次啟建漢地的祈願法會，並且在祈願法會的最後一天，也公開宣布，僧眾要持守根律儀，並開始建立怙主的修法儀軌，並依此因緣積極供養全世界僧團誦《大般若經》。
● 2012 年起，真如老師請示多位師長，遵循清淨傳承，如理依師而行，開始逐年招收新生，並同時安排各班級依序進入五部大論學程，一肩擔起招生與建立學制的兩大重任，鞠躬盡瘁不讓鬚眉。
● 2014 年僧團學習五部大論後，真如老師再指定由學習完成的法師齊力翻譯《廣論》的權威解釋《四家合註》。譯場法師遍尋天下《四家合註》所有版本，參考《廣論》相關解釋二十餘種，翻譯註解字句必較，嚴謹推敲激烈討論，未決疑處必問師長，完整譯校至少七輪，古文白話雙語同刋，兼顧文雅義理通俗，譯註出版《廣論‧四家合註白話校註集》，由此開闡《廣論》更深廣的內涵，初機久修普皆得益。
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2017/09/17
日常和尚圓寂專刊
- 福智團體創辦人 日常老和尚圓寂鳳山寺方丈及福智團體創辦人上日下常老和尚，於2004年十月十五日下午一點十五分安詳示寂。老和尚在示寂數日前，即逐漸減少進食，同時要求醫生為其排除宿便淨身。示寂前，神識始終保持完全清楚，而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要，以及福智團體未來發展方向，顯示已有示寂的準備。示寂後，面貌安詳自然微笑。弟子們遵囑三天之內專誠誦經、維持安詳寧靜的環境。三天後，弟子們為老和尚拭身更衣時，發現其身軀柔軟，全身關節活動如常，甚至更為鬆軟，皮膚細膩光潔。雙腳原有水腫現象，也都恢復正常。荼毗後，骨相鮮白，並有為數甚多之各種顏色的舍利花和舍利子。
- 迎請舍利法會
如俊、如起兩位師父侍者，接著述說師父臨終的行誼，以及他們侍疾期間所看到的師長功德：「現在回想起來，點滴事蹟在在顯示師父早就一步步做好準備，中秋節和居士見最後一面，然後從園區回到鳳山寺收拾後，由如證法師以及總幹事、兩位侍者陪同到大陸閉關。示寂前數日就不願意進食，要求淨身，請醫生協助排除宿便。師父早就準備好了，只是弟子沒有警覺罷了。」 - 圓寂法會
十月二十八日起至十一月二日止，一連六天舉辦圓寂法會。僧、俗弟子懷著思念與期盼的心情，齊聚新竹鳳山寺，瞻仰師父的舍利、聆聽法師與學長的開示，每個人也都立下了莊嚴的誓句。
佛教界多位長老也於此期間到鳳山寺拈香致意，有道海長老、仁俊長老、聖嚴法師、真華長老、日慧法師、悟因長老等。並有前任教育部長吳京、雲林科技大學林聰明校長等人也到鳳山寺參加圓寂法會。 - 法水長流遍大千 師父從未離身邊──如證法師開示於鳳山寺2004年十月二十二日
師父圓寂前兩天召集大家講了一段話，他說：「這一群人不能再散，成辦一件事情需要一群人（成辦一件事情，所指的是大乘佛法的事業），法跟友是不可分的，可是一般人往往分開。學廣論有三個鐵門檻：第一個：依師，第二個：菩提心，最後一個是空正見。實際上這三個鐵門檻，美不可言，依師做到了，後面全部的道次第如探囊取物。師、法、友，在無限生命中是分不開的，而且是圓的，（圓的意思也就是相互輾轉增上），不是長的。所以南無古汝唄，南無布達雅，南無達嘛雅，南無桑噶雅。」「經論不可不學，但是如果整天辯論，在生活中卻是一點也用不上，這個叫做什麼佛法？所以聞思經論，一定必須與自心相續結合（不管是僧俗都一樣，聞思經論一定要與我們的心續相結合）。」這是師父圓寂前給我們最重要的教授。 - 等待未來喜極而泣 ── 如俊法師開示
師父往生後，我們依照傳承教誡的叮囑，三天都沒敢動師父的遺體。滿三天那個晚上，我們幫師父換衣服及擦洗身體，當時，有一個令我非常訝異的經驗。因為我是第一次接觸人的遺體，之前曾聽說平常人過世後身體會變得僵硬，可是我摸到師父的手的那一剎那，我覺得師父的身體給我的感覺，完全跟他在世的時候一樣，非常地柔軟....後來再認真想一想，他在走之前，還特別想回到大陸看一看，我覺得那裡邊有很深遠的內涵及用意在，要好好地再去思考。這些思惟給了我信心，師父不是突然走的，他是把所有的事情都交代好了，安排好了伏筆才走的。 - 把難過化為正面力量 ── 如起法師開示
到了大陸，師父主動要求醫師開藥，把腸胃清乾淨，之後，師父吃得相當少，大部分都吃流質的東西，後來如證法師指示給師父煮米湯喝，於是總幹事很熱心的給師父熬了五榖米，師父說還不夠稀，於是總幹事又再熬了一會兒，師父就喝了。....很奇妙的是師父用過的東西，包括那條被子和大毛巾，都散發出同樣的一股香味。不單是這樣，師父生前，有些衣服長期穿的，我們幫師父洗的時候，發覺還有一股清新的香味。經論有提到真正清淨持戒的高僧大德，他會有戒香。 - 仁波切的開示 ── 法王達賴喇嘛
法人團體大眾，有些話對你們說：不論是我已認識多年的常師父（現時可見方面），或者不現見方面，很明顯地，他都是在願力及業力下努力建立教法。....一些法人重要抉擇，他都會問我，而我本人的想法，他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你們對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法，也會（向你們）表達。
2017/08/29
福智日常老和尚開示：為何學戒
- 持戒宗風 向內調伏 ── 鳳山寺「學戒堂」匾額的故事 ～淨遠法師
- 福智-備覽班《南山律在家備覽》--上日下常法師 開示
2017/08/08
常敗將軍
聞佛道長遠，不生退怯，日常老和尚自許要當個「常敗將軍」。這樣的自我期許，有著父親在兒時的啟蒙。父親節這一天，讓我們來體會這一段師心與父愛。
本段開示擷取自廣論音檔128A 21分51秒開始，廣論原文P.303L8「…已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。」
廣論原文下載：https://goo.gl/jJqiEg
廣論音檔下載：https://goo.gl/2aN8Vv
廣論手抄稿下載：https://goo.gl/m9Vz4P
以下摘自：廣論舊版音檔128A手抄稿第16冊P251L5
You act for the sake of enlightenment, joyfully, not letting such sufferings become an obstacle that causes you to turn back once you have set forth.
【已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】
那麼已經趣入的，那麼繼續地向上，千萬不要因為上面這種因緣使它產生障礙，乃至於使你退轉。下面有一句話特別重要喔！行為上面是這樣，然後呢意樂，心理上面「全無不喜而轉」，這個是最重要的。所以我們處處地方要注意，做了一個東西以後，你要想一想：嗨！這下我對，這下我對！儘管你沒有做得完全對，你說：嗯，沒有錯啊，但是我在 (p251) 每一步、每一步向上跨。
所以我常常提醒自己：我是一個常敗將軍！人家說「百戰百勝」，是啊，我是「百戰不退」！一直打下去。然後呢每打一次都敗，但是我敗完了以後就快樂。啊！我還在那兒打，這樣，我還在那兒打，是越打是越快樂，是越打越快樂！我曉得這樣打下去，總有一天被我打勝。而且打的時候我也快樂，固然克服了這個敵人快樂，我挨打的時候也快樂，為什麼？我並沒有被軟暖習氣所困啊！我是跟煩惱鬥，嗯，我正在精進啊！因為精進所以挨打，欸，既然是挨打的話，我只要做對了，快樂，這個很重要、很重要！你能夠這樣的話，你自自然然而發現，並不困擾，並不困擾。
這個說一件小小的有趣的事情，這種事情都是幫助我們策勵的喔！我記得小的時候打防預針，喔唷！一看見那個針就害怕得要命，躲得遠遠的，誰都不敢去弄。因為那個時候，在學校裡邊，喔，這個老師命令去見了，那個時候要找一個藉口，總是躲在後頭。然後呢一下有的嘛這個地方不對，有的小便去了什麼，排在最後，還是逃不走，還是逃不走。喔唷，痛得要命，咬緊了牙關，這樣來。
後來啊，我的先父他真好，他平常就跟我常常叫我念這個儒家的書，後來他信佛了， (p252) 就跟我談起這個事情。欸，我覺得：對啊！就像剛才說的，不管你逃也好或者弄也好，你總歸逃不了對不對？你咬緊牙關這樣嘛去對，這樣。他，不管他怎麼說，我聽也聽得很來勁，碰到那個時候，心裡面總歸不行。可是呢他不停止，他一直給我打氣。打、打、打、打，後來我自己覺得：不再他打了，我自己也在打。欸，慢慢、慢慢慢，後來居然這個我一生經驗當中最強烈的一次經驗。有一次，不是，不曉得幹什麼，我想就想起了這個念頭：對呀！我勇敢，我第一個來。然後呢咬緊牙關：我不怕！結果居然一針打下去的時候，不痛耶！哎呀！我心裡面高興了幾天，高興了幾天，以後我一生一直在受用這件事情。
日常師父遺教
師父遺教
師父示寂前兩天（93年10月13日）晚間召集在場所有弟子所做的重要教誡：
一、這群人不能散！
成辦一件事（大乘佛法事業）需要一群人，法和友是不可分的，但一般人往往會分開。
學《廣論》有三個鐵門檻（難關）；第一個是「依師」，第二個是「菩提心」，最後是「空正見」，實際上，這三個鐵門檻美不可言。依師做到了，後面全部的道次第如探囊取物。
師法友在無限生命中是分不開的，而且是圓的（相互輾轉增上），不是長的。所以，南無古汝唄！南無布達雅！南無達嘛雅！南無桑噶雅！
二、經論不可不學，但是如果整天辯論，在生活中卻一點也用不上，這叫什麼佛法？所以，聞思經論一定必須與自心相續結合。
摘自 福智之聲第156-157期 上日下常和尚圓寂專刊
2016/02/22
日常法師
- 動盪年代誕生於世，具足袈裟勝幢相──福智僧團日常法師簡介影片
- 福智僧團 日常師父遺教
- 《 元宵憶師恩 _ 2017祈願法會特別節目 》── 真如老師開示
- 日常法師開示珠璣集
- 師父一生的抉擇，都在為教法、為眾生，絲毫不顧自己，這種清淨的發心、無與倫比的慈悲、智慧與勇氣，絕不是普通人能做到的。摘自從選定真如上師做接班人，觀察日常法師的悲、智與勇悍！
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有朋自遠方來，不亦樂乎!! “朋友”的真正內涵──同樣經過長時的心路歷程的朋友。
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我們唯一能判別是非的方法，是去了解它正確的內容，這是很重要的一點。
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- 從善知識十德相看師父功德-- 如得法師
- 偉人的心靈世界－日常法師 (20121013 台北大專班 如俊法師開示)
無觀察識的作用很可怕，對心靈蒙蔽的力量很強大。我們知道的這些正確的概念在面對境界的時候要能做得出來，必須靠「意識」特別去思維。如果沒有在意識的思維上特別用力的話，還是會被前五識那種不觀察的習慣籠罩住。 - 偉人的心靈世界-- 性仁法師
今天藉由法師的引導，讓我們有機會認識日常法師，並學習如何進入偉人的心靈世界。性仁法師:「要觀察一個人，了解一個人的內心是很不容易的事情，如果要了解一個心靈層次比你更高的人那就更困難。」大家對日常法師的感覺大部份來自日常法師的事業，所以法師透由慈心及文教事業深入淺出的介紹，讓我們對日常法師的行誼及風範有更深的認識，進而去觀察、體會日常法師悲、智、力的特質是如何在他的生命及事業中展現，並生起想要效學的心。
- 日常法師- 維基百科Wikipedia
- 日常法師特寫
很多人對他的第一印象，是溫暖如陽光的笑容，以及炯炯有神的雙眼；很多人的生命，因為他而轉彎，走向了另一種人生願景；很多人視他為生命中，最重要的老師，而他卻說：「我成功的經驗沒有，失敗的經驗倒是很多，可以給大家作個參考。」說自己是「常敗將軍」，但卻在不斷失敗的過程中開創了許多不平凡的事業。請給我們一個機會，跟你分享這樣一個不平凡的生命，他是上日下常老法師。
- 不可思議之因緣
沒想到，婆婆詳細看了大事年表之後，拿著去問公公，是不是認識這位「日常法師」？原來民國五十 ... 就是這封四十年前的信改變了公公、婆婆，我和先生都覺得不可思議 ...
- 大藏經的稅款 -- 日常法師的宗風
不料，常師父卻說：「送大藏經去寺院，就是希望佛法流傳。可是甚麼叫『法』呢？不是印在書上的字就是法，而是我們內心在實踐所說的教誡時，才是在皈依法。以不如法的因，來製造法寶，法已經不在了，放更多書在架上，有什麼用？」 - 如法行持最重要
八十年結夏，師父至悟光精舍講《南山律在家備覽》。當時有一位法師告訴師父：「我可以幫你在高雄國父紀念館辦一場演講，聽眾可達上萬人。」師父回答：「不是廣論研討班的話，再多的聽眾，我也不去；若是廣論研討班，即使在深山，我都會去。」我思惟師父如此抉擇的原因可能是：如果只是一場結緣式的演講，而無法 對聞法者有後續之引導，那麼對聞法者所產生之助益微乎其微；而研討班學員可長期接受法的引導，對其身心才能產生真正之助益。 - 生命的導師
圓明寺的文智長老對師父很有信心，我們去拜託文智長老，請求將圓明寺借我們登記。當初講明是借，並不要他的廟，但是文智長老對師父很景仰、很恭敬，他一直希望圓明寺能夠出祖師，看到師父以及師父的弟子，他覺得可以信任，因此他把廟捐出來。 - 三生石上舊精魂，故人昔音，憶「日常法師」……週一請無肉
文章作者蘇小歡是一位作家，最近極力推動週一無肉日，沒想到他與日常師父也有一面之緣... - 福智之聲相關資訊：
2015/10/14
在無垠的星空下
【黃金記憶】◆盧克宙對鳳山寺和福智團體的歷史和未來，師父(日常老和尚)那一次遠行，那真是非同小可，原來，師父要帶我去見一個人，一個師父寄以無限厚望的人，而他老人家當時的健康情形，已非當年隻身赴印度求法所能比，為法忘軀的師父肯定比誰都清楚，他正在跟時間拔河，而且「比賽」已經進入倒數計時了。「她到底是誰？」為什麼師父對她這麼特別？...
Posted by 福智之聲 on 2015年10月13日
2015/10/13
憶念 ● 日常老和尚
日常老和尚是福智團體創辦人兼僧俗二眾的大家長，雖天不假年、遽歸道山，但弟子們對他的感恩與懷念，卻無時或已，而這一切追思，都將集結到福智僧團小故事——「憶念 ● 日常老和尚」系列中，以對福智永遠的精神導師致無上禮敬。http://www.sangha.blisswisdom.org/story/master-jih-chang
Posted by 福智僧團 on 2015年10月12日
2009/12/08
隨力隨能發勤精進
【如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。】
了解了這個道理以後，行為的確還不一定能夠做到，但是心裡邊一定要「趣向彼品」。實際上做任何事情，一定從心裡先建設起，譬如眼前很多的事情，不一 定是你真正想去做的，但是因為覺得這樣做有好處你就會去做。就像有些東西，因為聽說它有營養，你吃起來就很起勁，其實不一定好吃。佛法也是這樣，知道將來 有這麼殊勝的好處，你只要去做，習慣了也就不難了，所以心裡面要能夠這樣建設起來。
若能這樣做，下一生不需太大的辛苦，就能很快地圓滿精進波羅蜜多。因為你因地當中不斷地集聚這個資糧，念念下的因都是跟精進度相應 的，如果這個業很重，將來所感的果自然跟現在這個因相應，所以當然容易。譬如我們想賺錢，勤勤懇懇地努力，儘管現在很窮，可是我今天集十塊錢、明天集十塊 錢、後天集十塊錢，天天努力地累積，到了年底結帳，就會有一筆錢了。所以這一生努力一直這樣集下去的話，到來生感得的異熟、等流，自然而然都跟這個善法相應，做起來自然就很容易；而且所感得的客觀環境也都是善師、善友，這一點是我們要很重視的。
曾經有人問我一個問題：「無常迅速令人很害怕，怎麼辦？」這個事情很簡單，第一、因為無常，所以我們了解事實的真相是一無可取； 第二、因為無常，所以你不能等待，要趕快努力；還有，因為無常，說明了很多殊勝的特質，淺的只是看見世間生滅的真相，深細的無常本身就說明了空、無自性， 沒有一樣東西是有實質的。既然是沒有實質的，一切法的生起都是因緣和合而生，所以《法華》說：「佛種從緣起，是故說一乘。」一切法都不是本來如此的，都是 從因緣而起，所以因地當中種下去的是一佛乘的因，將來自然感得佛果。只要你因地當中，種下去的每一個因都跟正法相應，那無常不但不必擔心，正因為無常，所以我才能夠如理地掌握住眼前當下這一念，種下與正法相應之因。
如果它是常的話，你就沒有辦法改變它，因為它天生就是如此，而且永遠是如此，這樣才叫常嘛！現在因為是無常，一方面是時間迅速地過去，一方面並沒有不變的實質，所以完全看你因地當中如何下種，只要心心念念種下去的是正確相應的因，還愁沒有好的果嗎？如果你在這個無常的逼策當中，一 心念佛求往生，感的果是一定往生；如果你求的是發大菩提心，下一生就感得菩薩的位置，生生增上。所以佛法說來說去不離因果，前面告訴我們對業感緣起發深忍 信是一切白法的根本，不是不怕無常，而是要懂得善巧地怕，了解它，然後把握住重點。
最後，有一個毛病千千萬萬要改掉它：不要耳朵聽見了或眼睛看見了，嘴巴就講出來。古德告訴我們：「耳目之間四寸耳，曷足以美七尺 之軀。」你聽見了講給別人聽，對這個堂堂七尺之軀沒有什麼用處；聽見了要記在心裡面，了解了以後如理去行持，所感得的就是殊勝的報身，這個才是真正重要 的。我們如果現生能做固然好，現生若不能做也不要怕，因為因果，業感緣起，法爾如是。對於現在的狀態要感到慶幸，儘管是末法了，居然還能夠聽見這樣圓滿如理的教法，但是不要停在這裡，要步步上進。所以你們特別記住，前面「五巨礙」中「缺隨順教」，這是修學佛法最嚴重的一個關鍵。很多人覺得自己在修行，結果 忙了半天仍然是學我，真正如理的教法沒得到。「得微少善便生喜足」，碰到了一點點就覺得好得不得了，停在那裡不上去了，這都是很可惜！所以我們只要在這上 面能夠步步上升，絕不停止，一生一生增上是絕對沒問題的。
佛發的願是要濟度一切眾生，他悲心的量是把所有眾生看成是他最疼愛的獨生子，他的智慧是了解一切真相，能幫助人家解決一切問題， 還有他修持圓滿成就，具足滿眾生願的力量，不信佛的人不談，信佛的人你想想看，他會不救我們嗎？舉一個簡單的比喻：就像世間的慈母，對於她最可愛的兒子， 那個小孩儘管無知地在地上爬，可是母親看得清清楚楚，她絕不會讓那個小孩把毒的東西吃到嘴巴，或者讓毒的東西傷害到他。只要你自己能夠信得過，跟上這個母 親，那就對了。前面清清楚楚地告訴我們，皈依的內外兩支，外支是大師已成，不單是一尊佛，有無量無邊的佛，他們不住涅槃，盡未來際一直安住在大智、大悲、 大願、大行當中濟度我們，就像母親一天到晚在照顧她的小孩一樣，而我們就是佛的獨子。千萬不要說：「唉！我不行啊！」這個念頭一起來的話，就一點辦法都沒 有。
同樣以剛才那個比喻來說，現在那些孩子長大了，他不知道時還很聽話，知道了以後，知見多得很，相當於我們要學佛結果學錯了變成學我，總是拿自己的概念去衡量外境，就像眼前很多家庭當中，父母告訴子女怎麼做，子女會說：「那是老一輩的想法，這個概念已經落伍了。」子女不能接受他，父 母拿他一點辦法都沒有。所以用這個最平舖直敘的例子，無非是提醒我們問題的關鍵在哪裡。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P321L10~P321L11)2009/12/05
金剛乘學習道理
【◎ 第二特學金剛乘法。】
金剛乘就是密乘，實際上的內涵是非常深、細、博大。弘一大師對密教曾經有過一個簡單的說明，他說當初他看那個儀軌時，對它很不了解，一直等到後來看 了《大日經疏》以後，才真正了解密教的內涵，那時候覺得它的確是非常高明、圓滿的教法，正因為它非常高深，一般人就很難見得到、探索得到。所以最好一開頭 的時候，不要去看那個儀軌。如果只從行相上面看，因為不了解它的內涵，很容易誤解。現在這裡只是把金剛乘非常簡單地說一下。如果了解了這個內涵以後，在概 念上至少曉得是怎麼一回事，然後依著次第才不會出錯。
【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】
你要學密法的話，上面的基礎是顯密的共道，一定要能夠善修，不只是膚淺的了解，就算了解了以後如法行持還不一定行，必須要做到如理如量，這樣才能學好基礎。基礎學好了以後，就應該入密教，因為密教能夠以最快速 的方式圓滿福、智二種資糧。佛之所以成佛，就是明足、行足－－智慧、福德二樣圓滿，所以我們修學佛法沒有別的，就是怎麼把智慧跟福德二樣東西圓滿，而密乘 能以最快速的方法來圓滿這個，這就是它為什麼這麼難能可貴的原因。但也因為它快速，所付的代價也比較高，走法也比較特別，也比較難走，不具足相當條件是很 難修學的，所以佛也不輕易傳授這個方法，能真正接受的人也很少。根據密教的經論上說，在賢劫千佛當中，真正傳密法的總共只有四位，有的說三位，由此可見密 法是何等的難能可貴，這裡我不詳細說，真正心力夠、有條件，至少有興趣的人，不妨進一步去了解它。
假定要走密乘的話，那的確不是我們普通一般人所能想像的。別以為密法在密教才有，其實在一般顯教的經典當中也有，只因為我們不了解密教的 內容，所以即使看見了也不曉得。例如：天台化法四儀當中有「頓、漸、秘密、不定」，那個「秘密」是無法說，不了解的，裡頭就包含密法。另外，賢首的「小、 始、終、頓、圓」，圓教是根據《華嚴經》，善財童子以「十信滿心」一生導歸極樂。在顯教裡面儘管有理論，可是卻從來沒說明能在一生中圓曠劫之因的方法。當 然因為這個是祖師所說的佛的深遠意趣，大家也奉為圭臬，覺得這個是最高明、最圓滿的。密教就是實實在在把一生取辦的內涵告訴我們，真正了解了密教整個的圓 滿內涵後，再回過頭看顯教經典，會發現處處皆是，譬如《法華經》上也一樣說明了這個。有些事情在你還沒有體會過之前，不曉得是些什麼，一旦經驗到時才恍然 大悟，「噢！原來是這個。」所以稱它為密，有很多原因在，因為這是佛果位上的種種方便，對凡夫來說，的確沒辦法透徹了解。詳細的道理這裡不申述，只是簡單 地把密教的次第中最主要的大綱說一下。
【若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜，較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
前面說過，假定你由於根性不合，或者是其它的理由而不願意走密教的話，那麼走顯教就可以了。假定你自己具足修學密教的條件，也想走這個路的話，那該怎麼辦呢？在《道炬論》上面說，當前面基礎已經完成了之後，這裡的「第一步」所指為何要注意噢！就好像我們念書，從幼稚園、小學、中學、大學都念完了，現在是進入研究所時的第一步，而不是指進幼稚園那第一步，內涵是天差地遠。
那時一定要找到一位好上師，先以財敬奉教令師歡喜。這個善知識非常重要，真正最圓滿的善知識是佛。密教裡面真正的上師，的確是已經達到了最高成就，為應最特殊根性的弟子，示現凡夫相，而這種示現卻是佛圓滿報身的化現。這是最上的一種老師，當然有稍微差一點的，但是也必須具有前面說過的善知識的條件。找到老師你一定要令師歡喜，普通所說的四依法是「依法不依人」，在密教裡面卻很特別，它是「依人不依法」。如果不了解這個內涵的人，看起來會覺 得有矛盾。我當年也是覺得這怎麼可能呢？一直到後來真正了解以後，才知道不但絕不矛盾，而且必然相順，就像我們前面說的空和有好像互相決裂，大、小乘又好 像是唱對台戲，其實真正了解了以後，不但不矛盾，而且彼此間一定是相輔相成的。
我曾舉個比喻說：就像兩枝筷子夾得起來，一枝筷子就不行。結果有人就問：「有的人拿了一枝筷子也可以吃起來，你怎麼講？」你們會怎麼回答 他？有人回答說：「這不是正常現象，正常現象一定要兩枝。」也有人回答說：「一枝筷子有所遺漏，就是夾不起來。」這兩種說法都可以。但是要真正解答這個問 題的話，是不能針對他的問題回答的。因為我前面說的是：任何一樣事情都必須要這兩方面互相配合，如果以剛才這兩種答案回答他的話，不管你說得多圓滿，我前 面這個立論就被推翻，建立不起來了。但是這個立論矛盾嗎？能推得翻嗎？不矛盾、推不翻。假如你們善巧地學好，不要說證量，只要完整的理論你把握得住的話， 這個立論在任何情況之下，是絕對圓滿，無懈可擊的。就算他說一枝筷子對，可是並不能擊倒我這個說法。所以要真正有智慧，才能夠在任何情況之下把握住這個道 理。現在要說明的是依法或依人這件事情，要有智慧才能夠圓滿地解釋清楚。法跟人的差別在什麼地方呢？這個法是指圓滿、正確、無誤的教法，這是佛講的。佛之所以能講出圓滿正確的教法，是因為他圓滿正確地了解世間一切現象。佛又是怎麼來的呢？佛的根源就是法，因為他是依法如理地聽聞、思惟、修持、證得，於法 一點沒有錯誤、缺漏而成佛的。當達到圓滿境界的時候，這兩者是不可分的，所以佛的根本身是法身，以法為身。法、佛之間這個關係是很明確的。
不同的就是圓滿與否，如果說這個人能夠跟圓滿的法完全相應的話，那他比法還要來得可貴，這很清楚。就拿眼前來說，儘管這個法是圓滿的，但 我們就是不相應。反過來說，因為自己的條件不具足，所以圓滿的法擺在這裡，對我們來說變成殘缺不全，就是沒辦法善巧地利用它，這是事實。所以需要一位對法已經有所認識的人的指授，你才能夠真實地如法得到它。而得到的程度，就看這個人對法了解跟證悟的程度。
單單這個還不夠！還要看你是不是受法的根器。假定這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行。必須弟子也是具備圓滿條件的受法的根器。真正要學密教的條件，最少一定要十信滿心這個位次，這個位次的特點是淨心為性。他雖然還沒有如理如量地證得，但是已能把煩惱跟正理都看得清清楚 楚，煩惱雖然並沒有徹底地斷除，可是的確已經能夠認得煩惱的真相，完全不受煩惱的控制，而且有無比的好樂心，一心淨信圓滿的教法。換句話說，容器本身不但徹底清淨了，而且他的量能夠容納圓滿的法，他有最高敬仰好樂求法之心，以及行法的精進意志，這樣條件才具足了。
反過來，我們從佛陀這方面來看，十方三世一切諸佛沒有一位例外的，唯一的目的就是希望把這個圓滿的教法傳持下去，問題不是他不肯，而是弟 子不具足條件，這在《法華經》上面也一再強調。我們眼前也可以很清楚地體會，我苦口婆心地勸大家，常常覺得很辛苦，但是回想當年我的老師勸我的時候也是一 樣。對於諸位我想也多少可以體會得到，你們聽了覺得很好，跑到別的地方也同樣去勸別人。可是像家裡的弟弟妹妹也好，自己的子女也好，你儘管苦口婆心勸他， 他就是不能接受，佛對我們亦復如是。所以如果有弟子真的具足這個條件的話，那佛是求之不得，他一定把最好的東西傾囊相授。這種情況下，所跟的人就是佛。此時人、法有沒有差異？毫無差異。這是第一個。
第二點，正確的法你自己找了半天不一定找得到，而這個人卻可以把他所實證的經驗圓滿無缺、一步不差地傳授給你。所以只要你具足這個特殊的條件，這時依最圓滿的法，正是依最圓滿的人；依最圓滿的人，正是依最圓滿的法。四依當中的依法不依人做到最極致、最圓滿時，一定如此。所以我一開頭的時候就特別引證弘一大師說的話，這個大家一定要記得。
所以學金剛乘第一個要找到老師，而自己也要具足這個特殊的條件。那為什麼要令師歡喜呢？因為真正要學法的時候，固然是你要找老師，反過來 老師也要觀察你，一定要看看你夠不夠條件。很多人跑到學校去唸書，好像我付了學費，老師就要來遷就我，在佛法裡沒有這樣的事情。就算是世間任何一件事，假定你要學好的話，一定要對你所學的對象有百分之百的信心，要把自己的知見拿掉，全心全意去學那才可以，這是很清楚明白的。所以前面說過，依止善知識一定要 九心。第一個心是捨自自在，我們處處地方都是為了這個「我」，現在有了完整的了解，知道原來真正害我的就是這個「我」，用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿 掉它唯一的辦法，就要靠一位具有如理的教授，而行持也如量地達到的善知識。既然這位善知識是個圓滿證得的人，他當然能夠鑑別你，也能夠鑑別法，他現在要把最圓滿的教法給你時，如果你心裡還有一點雜質的話，那這個東西放進來對你也沒有用，這在前面斷器三過當中講得很清楚。九心的第一點，主要就是調練我們的身 心，身心純淨了以後，還要能夠非常柔軟，師長要你怎麼辦，你就怎麼辦。這是它的一個特質，一方面要這樣調練，一方面也鍛鍊堅忍的意志，以及種種的條件，如 果你了解這一點，就不覺得懷疑。反過來說，那個時候有個必要的條件，就是老師本身要夠量。如果老師本身不夠量，就會出大毛病了。所以佛法講緣起之法，一定 是如是因如是果，你能夠把事情的因緣法相把握得清清楚楚，自然哪一條路走起來都對，否則莽莽撞撞去做的話，高也不對，低也不對。
【其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。】
找到了老師，你能夠如法地親近他，就能夠調練你的身心。老師一定是把你前面的基礎打好，如果還有罪障的話就要淨除，資糧還不夠，就先要去集聚。實際 上依教奉行就是最佳的淨罪集資的方法。本論一開頭就特別說明這一點，將來真正入密教的時候，會有更完整的說明。其實這個內涵不一定在密教當中才有，顯教的 大乘經論也處處說明這一點。有了這個之後，老師就給你灌頂。這是印度的習慣，當老國王要決定王子當中最足以擔當得起王位的人選時所舉行的儀軌，表示自現在 起，他已經夠資格做為國王了。灌頂亦復如是，把佛的整個圓滿的內涵，透過這個儀式傳授給你。在世間這是一個幻相，而在佛法卻不是，它的內涵是成佛圓滿的種 子，就在那個時候灌注到我們身心上，所以說灌頂有非常殊勝的意義。
現在許多人遇到密教上師就跑去灌個頂，好的是結結緣，就像我們現在跑到廟裡合一下掌，拜一拜反正都沒關係啦。如法的灌頂一定要清淨的續部，這是沒有一點差池圓滿無缺的。因為它是能夠成熟我們身心的種子，這個種子本身如果有一點點小毛病就長不好；如果損壞了，那根本沒有生長的可能。就像儘管房子裡電燈、電扇、電視……樣樣俱全，你沒有電就是不行，關鍵就在那個電。我們自己具備的這些條件，就像我們家的東西是幾萬塊、十幾萬，乃至幾十萬，好像很值錢，但是再值錢，比起能把電接進來的破銅爛鐵，是不能比的。你要想自己造一個發電廠的話，那是要百億、千億計。同樣地，一定要是諸佛圓滿的成佛的種 子，透過上面所說的師、弟之間的這個條件，才能夠加持行者的身心。很多人不了解，動不動自稱修密教的，那固然是大增上慢；另外一種不懂的人，因為看見了它錯誤的行相，就隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的障礙。接受灌頂的人一定要受密宗戒，密宗戒的要求是非常嚴格的。
【次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續生道功德最為稽留，故當勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。】
密宗戒有個專有名詞叫三昧耶戒，或者叫「誓句」，就是發誓要這樣做。像我們跟人簽約，在合約上簽個名、蓋圖章或手印，之後你就不能毀約，一旦毀約的 話，這張合約就失效了。比如我們跟電力公司訂約，只要照這個規矩做，付一點錢，幾千億的電就進來了，但是如果你自己違反規定，電就不來了。現在我們跟佛菩 薩訂了約，這三昧耶戒是一點都不能破的，所以叫誓句。平常我們這個身是凡夫業力所感得的雜染之身，一旦受了三昧耶戒以後，這個身體就不再是雜染之身，有個 特別的名字叫誓句身，而且內涵也不一樣。你現在遵守這個誓句，所以諸佛菩薩已經把圓滿果位（佛）的種子，灌注在你身心上，只要照著這個合約、誓句的條例去 做，你就能夠得到它，然後使它增長、擴大，相當於有了電，你怎麼用，它就怎麼對，全部的功效你都可以獲得到。
所以受了灌頂以後，一定要如理聽聞，正確如法地去守護，一旦犯了根本罪染，你就完了，雖然它還可以重受，但是你身心相續中真正生道的基礎 壞了，要再重新來，那是很慢很慢！所以一旦破壞了，就算你懺悔乾淨重來，要想當生成就的機會很難很難。我沒有認真學過我不敢說，不過依我所了解的以及聽到 過的說法，幾乎已經絕無可能。這是說犯了以後能夠懺悔乾淨重受，假定你犯了以後不懺悔，那種墮落可怕極了。一般顯教的戒，最多墮落阿鼻地獄，而犯了密宗戒 的話，一定墮落到金剛地獄，那是阿鼻地獄當中最嚴重的一種。所以對密宗戒不要以為輕輕鬆鬆，愈是最好的法，學好了固然易得殊勝的功德，學不好的話，毛病也 出得最大。
就像你跑路跌跤了，雖然不能說一定跌不死，但是一般來說，跌傷的可能都很少；可是你坐飛機的話，一旦跌下來，要不死的可能幾乎是絕無僅 有。同樣的道理，密宗戒不但是根本罪，就是其他的罪也是一樣，就算不小心稍微犯了，也要努力地求還出的方便，因為戒是根本。換句話說，現在你這個身體是根 據圓滿成佛的種子來建立的三昧耶身，如果這個根本損傷了，當然會出毛病，就像種子一樣，你把它弄壞了當然不行。
本論一開頭介紹此論的根本造者阿底峽尊者，在他修學了佛法出家以後，對小乘的戒從未違犯，以我們現在看，小乘的戒要完全不犯，那怎麼可能 啊！他不僅是粗戒，乃至最細微的都不犯。菩薩戒他偶爾有一些違犯，密宗戒並沒有幾條，但他就覺得經常犯。只要一有違犯，即便正在做很多事情，他馬上就坐下 來，供曼達拉、唸咒，照著儀軌如法還淨，因為他知道犯了戒要趕快懺悔，絕不能留著。以尊者這樣高量，我們可想而知，密宗戒要如理持守是難極了。現在因為是末法，大家結一個緣，種一點種子，往往把它看得太容易，實際上根本不知道它的內涵。就像我們一般早晚課時都會唸：「眾生無邊誓願度……」四句唸過了，到底 裡邊是什麼內涵都不知道，乃至於只是隨口溜過了，自己唸些什麼都不知道，那就更不要提其中的內容了，這個情況我們一檢查，很容易就可以了解的。所以這個地 方特別說明，這個戒是道的基礎。就像牆如果壞了，房子就非常危險！以前的房子並不像現在用鋼筋水泥，而是把那個牆砌起來，然後上面再架樑，如果牆垮掉了， 屋頂一定塌下來。
【《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下三等成就。《無上瑜伽續》說，若不守護諸三昧耶、下劣灌頂、不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。】
上面把道理說出來，下面馬上引經來證明，這都是佛親口說的，十方諸佛從來沒有說過，犯了戒還能在密教上有什麼成就。不要說上品成就，乃至於中品、下 品成就都不可能。平常我們唸咒有一些靈驗、感應，那個可以說是下品成就。很多人唸了一點咒，覺得靈得不得了，就自稱說學密教，那完全錯了，密教真正的宗旨 是要即身成佛，那個才是真正成就啊！唸了個咒覺得有感應，說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對真正密教的內涵並不清楚，所以才會產生這個大誤解，如果你的戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上！
密分成四部，無上瑜伽是最高的一部，它也特別說：假使有下面三種情況之一，雖修終無成就。第一是不守護三昧耶戒；第二灌頂不圓滿；第三是 不知真實。如果你要真正得到密教的圓滿成就，必須具備這三個條件，其中灌頂要絕對圓滿，一方面老師要圓滿，再者是你自己要圓滿，這兩個少一個都沒有用，然 後還要如法去灌頂。對真實的內涵如果不清楚的話也不行，還有對於三昧耶戒如果出一點差池的話也不行。守護戒是必須自始至終的，不是說剛開始守，後來就不要 了。就像顯教中也是一樣，往往有很多人剛開始的時候，好像很認真地修，到後來就輕忽了，這就錯了，實際上到後來心裡應該跟它完全相應，不是像我們所想像的 認為它可以不要了，那都是我們的誤解。以上這三樣東西如果沒有的話，任你怎麼修是一點用場都沒有，如同蒸沙煮飯一般。有人說密教對這個不斤斤計較，或者不 需要，那根本是外行話。實際上密宗的三昧耶戒，一定是具備攝律儀戒、攝善法戒以及饒益有情戒，換句話說，是以小乘的別解脫戒及大乘的菩薩戒為根基而建立 的，所以很清楚的，沒有下面的戒基，要成就根本是談不上的。
【◎ 若能如是護三昧耶及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】
你能得到灌頂，又能夠如法地守護戒律儀，換句話說，方法、道理都懂了，要修的時候必須是照著堪為依據的續部所說的。平常我們都是盲修瞎練，就算會請 教人家，但如果告訴你的人他自己本身也沒有什麼真正的內涵，這樣都不行。所以圓滿的人、法兩樣是絕不可分的。依據佛所說是先修生起次第，生起次第是學圓滿 尊輪，這個特別解釋一下。在顯教中把念佛分成四個步驟：持名、觀想、觀像，以及實相念佛。現在一般只是持名而已，好一點的是觀佛像，最好就是實相念佛，把 這四樣東西分開來修，在密教裡不是這樣的。對於生起次第下面有一段解釋，看了這段解釋之後再來說明。
【以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。】
異生（就是凡夫）跟佛的差別在什麼地方？我們是由於以往雜染之業所感得的這個報身，佛是不可思議清淨業所感得的圓滿報身。雜染之業的因是無明，佛的 圓滿報身其不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以要想成佛的話，必定要從因位上面先建立正知見，然後見道、修道，這麼一步一步上來，把我們以前所依的這個 無明轉識成智，並不是把它拿掉，換成另外一樣東西，而是把它轉化過來。
密教裡邊真正不共的所斷是什麼呢？在轉識成智的時候，也把我們這個雜染相應的五蘊身心，轉成諸佛圓滿不可思議的報身、報土，還是這同一個 五蘊。所以祖師的論上也說「西方極樂世界，勝妙五塵所感」，他並沒有離開五塵，但是叫勝妙，就是不再是我們世俗的這個染污之業。小乘羅漢停滯在空當中，他 沒有辦法造種種的增上妙善，所以他無法感得圓滿的報身；而佛以智慧相應，能夠轉識成智，把染污之業轉成清淨之業，成就圓滿的報身、報土。密教就是在當下透 過這個特別的方法，把我們對於這個五蘊身心，計為平俗庸常、下劣的妄分別轉化過來。不單單是外面器世間（是指我們所受用的），也將裡邊（就是我們自己的五 蘊身心），當下就轉變成佛的報身、報土。
這是一個非常特別巧妙的方法，在灌頂的時候，先把圓滿的種子種在你身心上面，然後就觀想。平常我們念佛要求往生，在密教裡邊不是要求往 生，我就是要學阿彌陀佛。這跟顯教完全一樣，也是要發大菩提心，不過顯教可以慢慢地來，《法華經》上很清楚，若條件不夠的，佛就慢慢地引導我們；而密教既 然是最高，經上的窮子喻說到，我就是佛的法王子，既然我就是法王子，那為什麼我做不到呢？既然你現在已灌頂了，很簡單，你只要把衣服穿起來，然後把做王子 的善巧學到了以後，你就是王子，這是千真萬確的事實呀！修的時候，你可以學阿彌陀佛、釋迦世尊，或者任何一尊佛，先把那尊佛觀起來，由於他的加持不斷淨化 你的身心，最後你就是他，他就是你。我們這凡夫的身體，透過這個觀想、加持的方法，轉化成就是那尊佛。
密教有所謂壇城，壇城實際上就是界。就像我們僧眾作羯磨時，有一定的界；又例如台中人、台灣人、中國人、地球上的人，各有所處的界。而 密教的修法是觀自己就是佛，有圓滿的報身、報土，觀起來的時候叫做佛慢，這不是貪瞋癡慢疑的慢，而是一種直下承擔。在生起次第裡邊還有很多殊勝的方便、善 巧，如果你能夠相應了，一切時處都能夠得到佛菩薩的加持，這能夠最快速地圓滿無邊資糧。但這個還不夠，下面還有一步叫圓滿次第。
生起次第達到圓滿量的時候是什麼狀態呢？譬如觀自己是阿彌陀佛，你坐在那裡，別人看見你的的確確就是阿彌陀佛，要有這樣的本事啊！我們 是無法想像的。平常看見像大威德金剛、勝樂金剛等等聖像，我們無法理解，這個難道是佛的圓滿德相嗎？其實這有特別的理由。因為要把我們凡夫於蘊處界執為平 俗庸常的分別轉過來，凡夫之所以會這樣是因為無明，無明所呈現的是貪瞋癡相，所以不但要把貪瞋癡的現行降伏，連種子也徹底拿掉。他所以現貪瞋相，正是在瞋 的當下，把瞋的種子轉化過來；貪的當下，把貪的種子徹底轉化過來；癡的當下，把癡的種子徹底轉化過來。因為在理論上，一切法的法性是一樣的，所以一切眾生 皆有佛性，既然是如此的話，哪一個不是佛性？哪一個不是法性？難道貪瞋等就不是佛性、法性嗎？當然是啊！我們通常是理論上相信，但僅止於理論而已；現在密 法中不但有理論，而且有方法，不但有實踐的方法，而且有實證的祖師。所以他會示現大的貪瞋癡相，像有的是現畜生相，畜生通常是愚癡的代表，他就在癡相上當 下把癡轉過來。有的現憤怒相，在瞋相的當下把瞋轉過來。同樣的有所謂的雙身相，這是以前我最不了解，也最起反感的，後來才知道有它特別意義的。所以真正說 起來，密法是密傳的，不能隨便流傳，這個有它很重要的原因在，我們不了解，就認為這怎麼可以，這個內涵現在暫時不談，總之也是一定在當下把它轉化過來。
有一則很有趣的公案，有一位真正修學大威德金剛法成就的人，大威德金剛是現牛相，頭上有兩隻角，當他生起次第修起來以後，平常進出門一定 低著頭進出，有一天他跑得比較急一點，就「碰！」一聲，也沒見到他撞到什麼，可是他卻跌了個筋斗摔出去，結果發現門的上面有兩個牛角的印子。這就是因為他 一天到晚不管在任何情況下，就像禪宗祖師用功一樣，全部精神貫注在那裡觀修，儘管走路等等也在修生起次第。他還沒有到很堅固的量，所以旁人看不出來，但是 就他自己已經現那個相了。通常也不需要旁人看見，後來他很快地轉成圓滿次第，到了圓滿次第那個情況就沒有了。民初我們中國有一位能海法師，老一輩的人都曉 得，他的成就很了不起，他在五台山修密法的時候，曾經有人看見他現金剛相坐在那裡，這個事是千真萬確，這個叫圓滿尊輪，就是本尊輪已經學圓滿。
【其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。】
最後修圓滿次第，再跟空性相應，修到空有、真俗二諦圓融時就圓滿成就了。假定沒有從前面地次第認真地一步一步上來，隨便把它棄捨掉，只修後面的圓滿 次第的話，那絕對不是密部的經典，或解釋那些經典真正有成就的菩薩祖師們所許的。所以真正要學密法的時候，一定要把無上瑜伽圓滿道體的兩個次第，也就是生 起次第跟圓滿次第，完整地認識清楚。
【此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。】
現在這個地方，只是簡單地解說一些名詞，讓我們大概曉得，如此而已，真正密教的內涵，如果我們要學的話，應該如理如量，一點不缺少地去認知它。
【能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。】
這就是真正地修學顯教、密教整個圓滿道體的大綱，依此修學，能夠讓我們這個暇滿的人身，得到最究竟圓滿的意義，並使得佛法增廣，利益自他。2009/11/25
性空緣起
【如是若見一切法都無自性，即由無自性故，便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。】
這個就是佛法的中心思想，中觀的真義就在這裡。前面這個道理都了解了的話，你正確地見到：原來一切法要找它實在的、真實的內涵（或者叫它自體、自相、自性、真實有等等）是沒有的，所以它是假安立的。也正因為這樣安立，所以有這樣的因就會有這樣的果。假如它本來就是有的話，你怎麼去安立它？如果本來 就這樣，你就不能動它了。正因為它無自性（或者說性空），所以必定是緣起的。如果你正見一切法都是性空，就能夠正見緣起。
【若見一切法唯由分別假立，緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。】
反過來，如果你了解原來所有的東西都僅僅是由分別心所假立的，所以你這樣安立，就會有這樣的行相和作用，安立這個東西的叫做因緣，現起來的這個東西 叫做果報。一切法必然都是這樣假藉因緣而安立起來的，所以你下什麼樣的因，自然而然就現什麼樣的果。由於這樣的道理，必然會引生了解一切法都絕對沒有真實的自性。這個時候就曉得：原來緣起正是性空的原因。我們往往會覺得明明是空的，它偏偏又是緣起，好像這裡邊有矛盾，如果真正了解了中觀正見的話，那就一點都沒矛盾。正因為它是空的，所以必定是緣起，這個幻有的現象是必然的；正因為它緣起，所以必然是性空。這個就是應成派最殊勝的一點。 禪宗絕對有它非常了不起的、殊勝的內涵在，可是有一個特質我們必定要了解：要學禪一定要有老師，因為修空性有時會忽然之間一切都消失掉 了，不了解的話，往往會以為一切都空，不知不覺走上斷滅見。何況在沒有見空之前，乃至於定慧正確的行相都不認識，你沒有得定的話，根本不可能見空性。而在修定的過程當中，從欲界定到未到地定的時候，一切的實質慢慢地如雲霧般消失掉了，好像身心不見了，如果你不了解，會以為證得了空，實際上根本定都沒得到， 這是一個絕大的錯誤，很多人都陷在這個裡邊。進一步就算你真正能夠參禪而見空性，那時候即使看見一切都沒有了，卻往往還不了解空便是緣起義。這個你們如果正式地去研究一下，或者看看古代襌宗祖師的公案，很多人一坐破三關，一開悟徹底開悟，那是因為他宿生已經走到很高的境界，這生重新回來的時候，就好像以前錢已經存在銀行裡，跑去一看，哦！原來我有上億的財產，這絕對不是現在有的。平常的話一定是第一步初關，再第二關、第三關，破了初關以後，祖師告訴他說： 「還在，還沒有解決問題，你還要繼續地再來。」能這樣一步一步深入下去一定要靠善知識。一離開善知識的話，毛病就來了。太多祖師們都有這種典型的公案，或者他只破了前面的，因為沒善知識的引導，自己覺得見道了，目空一切誇大口，自己也錯，帶人也錯。還有一種是，他知道問題還沒有解決，繼續地再參訪，到最後 才真正的解決這個問題。
而教下是在理路上面先清清楚楚告訴你，你照著去走的時候就非常穩當，當你每走一步你就曉得現在達到什麼程度。老師就是活字典，必定要你跟他有緣，能一直跟在旁邊，而且你肯聽從他的指導，否則跟在他身邊也沒用。理路清楚了以後，一定要產生定解，然後照著這個次第一步一步趣入的時候，你都很清楚很明白，走到那裡你都不會走上錯路。實際上如果真正有圓滿的師承、正確的方法，不管宗門、教下，最後的結果是絕對一樣的。
你如果真實地了解這個道理以後，對平常我們非常混淆的空有之間的觀念，就會了解不但沒有一點點矛盾，而且必然是互相觀待而立，空是觀待有而立，有是觀待空而立，拿掉了有也就沒有空，拿掉了空就沒有有。任何一件事情，譬如眼前這個東西你說是有，這是緣起義，那是很正確的。它是用什麼材質，經過人工等因緣做成，所以必然不是天生來就有實質性的存在。如果是天生本來如此，不能改變，不是因緣所造作的，就叫做無為法。有為法則是透過有所作為而產生這樣的功效，所以同樣地也會因為你有所作為而無，所以說「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」，因果間有必然的關係。因為你用這種材質建立起來的，所以如果這個材質怕火的話，碰到火它也就燒掉了。如果這個材質不怕火的話，那麼碰到火，也動不了它，這個是必然的因果關係。所以一定是正因為它性空，所以現起這個緣起之有。空、有兩樣你不能分開講。
外在的一切東西乃至於我們的身心，都是緣起性空。我們平常很迷糊，當我們運用身心時不了解緣起性空。實際上假定我們正確地了解緣起性空的話，你要什麼樣的果，你就下什麼樣的因，要避開那些果，你就應該避開那些因；此外，眼前的果如果你覺得不好，你就在因上面努力去拿掉它。因為我們徹底地了解了，一切法絕對不是天生如此，絕對不是自性有、自相有、實在有，這個叫做性空義。所以你真正見到了性空，你會產生一個結果就是對任何事情都戰戰兢兢，因為沒有一個地方不是由因果建立，所以到那個時候持戒會非常認真，你曉得若是馬虎一點，這個馬虎的因就得馬虎的果，認真的因必得認真的果，了解了這道理，你會不精進嗎？所以很多人講空講了個半天，什麼都馬馬虎虎不要了，這絕非真懂得空。
有的人因為不了解，會覺得講了半天的空、空、空，對我們沒有什麼用場。實際上用場太大了，如果是真正了解空的話，你必然會戰兢惕勵，一點小地方都不敢馬虎。如果真的把空理能夠推廣開來的話，你遇見任何一件事情，就不再像以前那樣以貪瞋相應。平常人家跑來罵你，你自然會發怒，人家若是捧你， 你自然就高興，為什麼？當人家來罵你的時候，你直覺的反應就是這個無觀察識，也就是我們說的名言識，心裡面自然不加觀察地會想：「他為什麼來罵我！」這是 無始以來虛妄分別所安立的，你必然的反應是發脾氣。或者有的人經過多生的習氣養成了忍辱，那個還是你以前的習性，還是行所安立的識。所以不管是容易發脾氣也好，或者經過世間的修養能夠忍辱也好，前者是屬於俱生而來，後者是屬於分別而來，都是必然產生的結果。
假定你了解了空的道理以後，那麼這個時候就看你了解的深淺。以現在來說，聞思相應的空理，這是我們凡夫下腳第一步應該走的。聽懂了道理， 了解原來一切事情都是這樣的，以前會產生這樣的貪瞋癡是因為無觀察識。現在你認得了，經常去觀察，這個叫如理思惟。假定你正在如理思惟的狀態當中，有人來 罵你，你會想：「這絕對不是天生來的，一切事情一定有它因果緣起的法則，我雖不知道是什麼時候，但確定以前罵過他，所以會產生這樣的結果。」前面講到業果 時，只是說業果必然有它的因，道理何在卻不清楚，到現在完全清楚了。所以對緣起性空的道理清楚了，才能夠對前面共下士業感果的道理產生決定信解。假定對這 個有了決定信解的話，在任何一個小地方，你都能很清楚明白地解決一切問題。
空的功效之廣之美之圓滿，世間無出其右！不幸的是，很多學佛的人都不明究裡。譬如念佛，你為什麼要念佛啊？因為我們無始以來一天到晚所對 的，都是這個無明相應的無觀察識虛妄分別所安立的東西，纏在這個裡邊唯一的結果是注定永遠受苦！你不怕墮落受苦則已，反正由你去；不要說地獄，即使在這世 界，吃了苦頭，你再想辦法逃避也沒有用，唯一的辦法－－學佛。但是要照著這個路一步一步走的話，實在好難喔！眼前我們真正應該把握的，還在因果上面，先不必在很細緻的內涵上要求完全了解，至少有一件事情是可以肯定的－－如是因感如是果，因為一定是性空緣起，緣起性空。所以眼前的不理想是以前造業所感的果， 現在你要扭過來的話，只要努力在因地上下正因，將來必定感這個因相應的如是果。以前所想的都是種種難捨的事，親眷也難捨，財位也難捨，五欲也難捨，永遠牽 纏一大堆！而現在了解這些東西都是欺誑，永無滿足，非常可怕，於是一心學佛。如果能夠心裡全部跟這個正因相應的話，儘管還沒有如實地了解空性，可是這個因果的法則向前推演的結果，一定跟空性相應！所以整個的佛法，沒有一滴一點漏洞，沒有一個地方可以例外。世間很多定律，到了某一個地方就有個極限、有個例 外，如果佛法有例外，那佛就不圓滿了，所以你真正懂了以後，每個地方都用得上。
又譬如我們為什麼要持戒呢？很簡單，我們還是凡夫，並不了解自己的行持究竟怎麼樣，因為一直在無明當中，儘管自己覺得是用理智推斷，但是這個理智都是有偏差的邪慧，往往只是世智聰辯，沒有用場。儘管你以為如此，結果愈走愈錯。那麼怎麼辦呢？唯一的依靠就是佛，因為他徹底認識正確的因果，你只有依靠他告訴你怎麼做，你就這樣做，你只要這樣做，一定感得這樣的果報。所以你若要持戒，也要懂得這個道理，從根本上面去做，自然而然在起心動念當中就能把持得非常正確，一點都不會馬虎，這是我們必須認識的一個概念。
剛才說到性空現為緣起，緣起現為性空。性空、緣起就像兩枝筷子一樣，要想拿這筷子夾東西，少掉一枝還不行！平常我們錯就錯在不善巧學。講空就不要有了；講有又不要空了。世間還有人有這個本事可以過獨木橋、走鋼索，我們普通人可沒有這個本事。學佛更是千萬注意，要真正善巧地學，完整的佛法告 訴我們，空、有絕對不能分開，一分開，你講空也錯了，講有也錯，這是我們應該有的基本信念。
實際上你繼續學下去，總要一步步地深入，如果對這個道理了解得愈透徹，再回過頭來看，不管是何經、何論，從小乘到密乘，沒有一個地方相違背的。如果有違背的，它就有問題了。了義經之所以稱為了義，就是說它究竟圓滿了，你用在任何地方，絕對沒有障礙。不了義就是在特定範圍之內說的，用到別的地方會有障礙的。實際上了義跟不了義，它運用的範圍也是有其必然的相關性。我現在說的很多都不是嚴密地按照法相名詞來解釋，若是按照法相名詞解釋，一則時間不曉得拖到幾年，而且大家也沒有完整學過，所以只是從我們容易懂的、容易體驗得到的來解釋它。等到了解了實在的意義，如果要去弘法利生，那個時候再學完 整的法相名詞也不遲。你把這意思簡單地介紹給別人，的確只要他心裡面認識了，照著去修，也絕對沒錯的。現在這裡所用的很多名相，如果以最嚴格的法相名詞來講的話是有出入的，但是我特別想說明的是這些名相所指的內涵，你們要把握住這一點，不要在次要的漏洞上鑽研，才能夠了解到它的根本意義。
【如云：「此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互為助伴。唯此為甚奇，唯此最希有。」】
凡是一切東西都是空的，所謂空不是一無所有的空，而是沒有自性，所以叫自性空或無自性。千萬不要誤解佛法所說的空，以為眼前看到這東西叫「有」，然後把這東西拿掉就叫「空」。完全不是這個意思，是說眼前的任何一樣東西，它並沒有真實自性，正因為沒有真實的自性，所以都是依著它的因緣而有，所以說「此有故彼有，此滅故彼滅。」它沒有與生俱來的本質，跟依因緣而生起相應的果報，這兩件事絕對不會互相障礙；不但不相障礙，要彼此互相配合而成立起來。就像筷 子一樣，一定是一對的，單獨一枝是不能用的。了解這一點才真的是甚奇希有，不可思議，非常地奧妙，這是佛法的最甚深義，現在是把這個深義，用最粗淺、跟我們相應的部分來說明。
【又由略見緣起如幻，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。】
由於對大概的總相上能如實地見到一切法都是因緣所生，有這樣的東西，但就像幻化的一樣，沒有真實自性，就能把一向妄想所計執為實在有的這種執著破除掉。確定了解一切法是如幻般的緣起之有，而沒有自性，這就是「觀察圓滿」，得到正見的時候。 得到這個正見必然要有幾個步驟。第一，一定要依止善知識聽聞，這絕對沒有第二條路。我們或許會說有的人怎麼能夠做到？要記住佛法裡面告訴我 們的是從前面的無始到後面的無終，而眼前只是在這個無限當中的一點點微塵，你光從這個微塵上去做判斷是不對的！像佛陀夜睹明星就成佛了，但他並不是只抬頭 一看就成的，而是在前面累積了很多的資糧，這是我們要了解的。所以最開頭一定是靠過來人，這個人叫善知識，所謂「善說」一定是如理如量、如其所證如實而 說，這個才叫善說。法相的定義都下得很嚴密，真正的「善說」要這樣的：「理」一定是絕對正確、純一無雜，「量」則是圓滿無缺，然後如其次第，如實所證；佛 一一親自徹底圓滿地證得，然後能夠把他所證得的和盤托出，還要一個條件－－應你的機。能夠這樣一直把你從現在相應的點，引導到最究竟圓滿的地方，這個叫 「善說」，能夠這樣宣說佛法的人叫做善知識。所以第一步，你先要遇到這樣的外在條件。遇到了以後，從他聽聞，聽聞了以後，要如理思惟。了解了這一點，才會 發現本論真正的殊勝。
所以本論一開頭的時候，甲一就先說明造者殊勝，為什麼要說這個，現在大家就懂了，原來這樣的造者才是真正的善知識。然後甲二安立本論所說 的法是究竟圓滿，以此啟發你的信心。啟發信心有什麼好處呢？你認識到原來自己在錯誤當中，那時才可以告訴你，要跟他學必定先要斷除三種過失，而且要具六想，否則一直在我慢當中轉是沒有用的。幾十年來，我一直辛苦地摸索，所以現在常常說自己是常敗，敗在哪裡呢？就敗在自己總覺得要找老師找不到。現在才發 現，其實不是找不到老師，是我辜負了老師，因為我自己的過失沒有除，應具的條件沒有具。所以本論甲三就告訴我們：聽聞如是相應正法前，你還要有一點準備。 現在大家準備了沒有？前面的基礎還未具備，就要忙後面的，可能相應嗎？不可能！如果說你是如理相應的話，有問題是應該提的，可是往往我們提出問題的心情， 並不是覺得我不懂不清楚，只是以自己的立場來看，覺得別人錯了，這個說明對自己的過錯還不認識。凡是這種情況，你都必須回頭看看前面。這個過錯有兩種，有 一種是見上的，有一種情上的。見上是指自己的見解，自以為對；情上是指自己的習性上，對這個習慣的東西拿不掉，這也沒有用。
為什麼善知識列為一個條件，這有一個關鍵在，要認得善知識，還是要用你的智慧去辨別，第一，你要有這個智慧認識他是否為真善知識，如果是相似的，你千萬不能跟他。其次，你要了解自己狀態如何，能不能跟善知識相應，要具足什麼條件。具了依止善知識的條件後，依止時還要九心，這九心都是根據 《華嚴經》，第一心是孝子心，「棄自自在，捨於尊重」。平常我們一天到晚以自己為主，隨順自己心裡怎麼想，例如我想要找老師，但是老找不到老師。或者是我 覺得修行應該這樣，但是跑到廟裡，覺得規矩這麼嚴，又要叫我這麼做，又要叫我那個樣。請問你跑來這裡是為什麼？並不是出了錢跑來找享受的，而是想來改自己 的毛病，你必定要認得這個。就像你生了病，如果醫生告訴你，這個不要做，你會說：「對、對、對，不要做」。所以時時要知道自己是在無始無明大病當中，這一 點如果沒有辦法正確地建立，一點用場都沒有！有了這個才能夠深入，所以前面甲四的第一科列親近善知識。
有了善知識，開始聽聞了以後，本論才正式進到本文。那個時候你應該只看善知識的功德，不要看善知識的過錯，這有幾種理由，這裡不深細說明 它，到後面溫習的時候再來說。進一步要把他的善說如理思惟，如果不如理思惟的話，聽聞了半天仍是善知識的，你還是搖擺不定，如入寶山空手而回。如果經過了 深入的思惟觀察以後，就可以得到圓滿的見解，有了這個再去修行的話，如同走在一條大路上，能直達目的。
- 緣起？性空？本文摘自2000年 台灣大學福智青年社演講 日常法師開示，以此思惟一切所見所聞所得所失、苦樂、過去、未來......
2009/10/25
孝子心
P30L1~L4
【即彼九心攝之為四：棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。】
這九種心可以歸納為四點來說明：第一、我們在親近善知識的時候，
要「棄自自在」，我們現在真的自在嗎？其實一點都不自在。
【謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，
我們要修學佛法，但我們是世間人，對佛法還沒有體會，
【《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「
這裡引經來證成，經中的意思很容易懂，
2009/08/25
善法欲
【特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】
特別現在我們本論給我們的教授。凡是前面的那些尊重，尊重就是師長，那個傳承當中的師長，最主要的。凡是這個地方稱為的尊重都是有修有證的傳承相應 的歷代祖師，就是這樣，特別重視，事實上有它的原因，我們只要輕輕一想就知道。阿底峽尊者接受大、小、性、相、顯、密、所有各宗各派的傳承，沒有一點遺 漏，他把各宗各派的長處通通歸納起來用上，各宗各派的缺點通通歸納起來能夠用在指導我們後人，怎麼去避免、改善。所以這個地方我們不妨用一個我們可以體驗 得到的小事情來說一下，說這個完結的時候，應該相應是什麼狀態？現在他這個地方講的法，我們現在看看我們的法，我們對這個正法，淨法，的的確確還沒有相 應。我們在這兒起步，要學跟他相應；我們相應的就是染污世間法，這個是相應的。而我們的心裡，只是一個，你向那邊叫正法，向那邊的話就是屬於世間法，我們 不妨看看我們這個心裡的力量如何。譬如說我們今天在這兒看球，我說青少年棒球在美國比賽，假如你歡喜籃球的話，今天看一場籃球，假定你歡喜看電影的話，你 看一看電影。你說這一場比賽是一個國際間的，然後國際的爭奪冠軍賽。本來你無所謂的，一聽的話，那個好，別的事情放一邊，你要想辦法去聽那個東西去了，總 是引發你歡喜的。或許你歡喜看電影或者你那個，如果你前面了解了這個，你會把這個事情排開，去一心一意的想看這個電視，想看這個電影，我想我們可以體會得 到這個心情。這是什麼？所以說聽聞之前先說聽聞佛法殊勝的利益，換句話說，你要勾動你心裡面的這個善法欲，那個時候你別的事情不管了，全部精神去聽去看。 然後聽的過程當中，他也有他的法的本身如何的殊勝，那個時候，更引發你。然後表演的那些人的的確確也不負所望，當然現在表演的佛菩薩當然不負所望，而講說 的人他譬如說拿著這個鏡頭的的確確把精要的東西能夠一一的透過這個電視表達給你，那個時候自然而然吸引你全部精神貫注，乃至於忘記你在那裡看，你全部的身 心跟它在一塊兒了，他高興的時候你也鼓掌，高興的不得了；他萬一不對的話，你也愁眉苦臉的好像自己失敗。如果說你看電影的話，看到感動的地方，說不定你會 流淚，我想這我們人人都有這個經驗。這說明什麼啊？說明什麼？你的心跟他相應，這麼簡單。現在如果你聽聞佛法也這麼相應，這是什麼狀態啊？簡單極了，做到 了嘛！現在就是做不到，你聽完了書本一合你就跟它不相應，不曉得到那裡去了，假定說你聽的之前事先準備好，聽的時候有勁的話，聽的時候多多少少還有一點， 聽完了就不行了。可是像剛才這種東西，你聽完了以後，心裡面真是還欲罷不能，就是坐在電視機前面捨不得，乃至於關掉了，大家還在談，回去三天當中不想別的 就想這個事情，我們人人有這個經驗吧，就是這個，這是我們的心裡，非常清楚，你現在只要善巧運用，我們怎麼做不到？當然做得到，絕對可以做得到！所以在佛 經裡面有太多這種公案，他宿生或者是供養，或者是聽法，或者生一念隨喜心，然後多生多劫受了福報，到最後福報盡了這個因緣成熟了，小乘的證羅漢果，大乘的 他也上去，大乘的不要等到後來。所以從這個地方看，為什麼我們講了這麼多、聽了這麼多，一點都不得受用？那裡，就是這個，所以我們看經的人總是「諦聽諦聽 善思念之」一句話就帶過去，有這麼大的道理，有這麼大的學問，我們有這麼大可學的東西在裡邊，這些東西都沒有的話，你講經說法說些什麼？聽經聽些什麼啊？ 留一點種子還是好的，就是如此而已，可是當這個種子真的要發芽增長的時候，還必須經過這個，那是我們現在在這裡正在演習的。
(摘自菩提道次第廣論講記13B 18'15"~24'02")
2009/08/07
2008/10/07
2008/06/13
日常法師開示珠璣集
- 福智之聲 日常師父法語
- 日常法師法語
- 這個團體能站立起來，是因為宗仰宗大師的教法，並在身心上面產生了功效，這個理路已經在實踐。經過實踐以後，這個業，也就是功德，這個功德的影響，才是這個團體真正能夠生根的力量。(福智之聲第164期)《法雨甘露》憶師恩
- 好好聽廣論──福智之聲第164期《師父開示》
我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根會被 糟蹋掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時代，連聽見廣論的名字都不可能。真正能夠學廣論而跑 到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，乃至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的人，我 想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來總有一天你們會完全信得過這句話。那麼對菩提道次第廣論還有不清楚的地 方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。 - 陪大家走完最後一程──福智之聲第164期《師父開示》
儘管生死輪迴當中這麼苦，不管說我要依靠你們，或者有責任帶著你們，這沒關係，要是你自己放棄了，那佛都沒辦法；你自己不放棄，我很樂意陪你走完最後 一程，我也覺得大師就這樣陪著我。最後一程是什麼？等到你坐在金剛寶座上面的時候，「哦！一切眾生皆有佛性，只是沒有證得而已。」你會願意這樣走，你不會抱怨！ - 所以我常常提醒自己：我是一個常敗將軍！人家說「百戰百勝」，是啊，我是「百戰不退」！一直打下去。然後呢每打一次都敗，但是我敗完了以後就快樂。啊！我還在那兒打，這樣，我還在那兒打，是越打是越快樂，是越打越快樂！我曉得這樣打下去，總有一天被我打勝。而且打的時候我也快樂，固然克服了這個敵人快樂，我挨打的時候也快樂，為什麼？我並沒有被軟暖習氣所困啊！我是跟煩惱鬥，嗯，我正在精進啊！因為精進所以挨打，欸，既然是挨打的話，我只要做對了，快樂，這個很重要、很重要！(廣論舊版音檔128A手抄稿第16冊P251L5)
- 成佛必經之路─大乘增上生道──《師父開示》民國八十二年六月二十七日於圓明寺
增上生的意義：生生增上，一生比一生好。而一生是一年一年的累積，一年是一天一天的累積，一天又是剎那剎那的累積。我們造的業，如果剎那剎那都是增上的， 那你的一生絕對是增上，下一生也是增上的。如果自己說「增上」，而剎那剎那都在造惡業，那麼增上生就成了空話。所以，果真能剎那剎那增上，我們會沒有好結 果嗎？佛法講因果，絕無例外；若有一例外，即非佛法。所以只要因種對了，結果必然正確。 - 我們往往自以為在學佛，實際上學的是「我」，學了半天， 學出來是自己想出來的佛而不是真的佛。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋──LR.P113L1)
- 佛法講內明，每一個地方都是告訴我們要以法來反省觀照，淨化自己，這才是真正重要的內涵。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P269L13)
- 平常遇事，不是見解非常強，不接受別人；就是習氣非常重，做起來不願意。自己並不曉得這是自己的煩惱，總是責怪對方，現在學了佛，這點要注意，在心裡反省觀察：我該怎麼做才好？我的問題在哪裡？( 福智之聲第188期師父法語)
- 在學而用的過程中，最重要的就是在學習中如何「增上」，也就是要把所學的在生活中實踐。在被折磨得非常困苦時，回過頭來看內心的煩惱相，那時不再看到外面事相上帶給自己的麻煩，而是透過這些事讓我看見自己內心的煩惱，進一步想辦法淨化煩惱。( 福智之聲第179期師父法語)
- 做事最重要是誠與敬，這是敬事。中庸說：「誠於中，形於外。」真正的至誠，只有聖人才能做到絕對圓滿。我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」。實際上，騙得了別人，騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。( 福智之聲第170期師父法語)
- 如果沒有正確的認識，憑所學的一點似是而非的知見，就去盲修瞎練，全是自討苦吃。當我們真正弄清楚目標，正式走上去的時候，當然會遇到一些困難，但是如果克服了這些困難，這後面就正確了，我們可以把這些境界看成失敗，也可以看成成功必要的因。(偉人的心靈世界_日常法師)
- 問題不在難不難，關鍵應是該不該──摘自敬經帛之緣起 (福智之聲第122-123期合刊)
所以我在這裡簡單的說明，怎麼使我們學習的過程當中，從文字了解進而實踐，在實踐過程當中，使我們能夠體會法的內涵。雖然是相當困難，但是如果我們一直停在覺得「難」的話，絕大部份的人就會被它擋住，以我個人而言，一定會被擋住，幸好我接受我老師的概念，自己如理去思惟才轉過來。所以現在不是難不難的問題，而是該不該的問題，假定說這是不需要的，即使容易也不必去做；假定是必要的事情，那麼再難也得去做。所以首先我們不能停在難不難的概念上而被它卡住。我們應該了解這件事情對我的價值，如果這價值是絕對的，而且除此以外，沒有其他辦法的話，難易就不是問題了，而是變得必須一定要去做！目前真正的困難是改變我們的習氣，請問我們的習氣怎麼來的？是天生的？還是慢慢養成的？習慣是慢慢養成的。既然這習慣養成對我們會有傷害，請問要不要改？實際上我們所有世間的行為都在改，既然都在改的話，你為什麼不照好的方向去改？所以這樣一來，不是難不難的問題，而是應該不應該的問題，這應該也是絕對的。
- 「暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。」這暇滿的人身這是真正最重要的大寶，然後呢很難得到，很容易失去，得到了以後要好好的努力，不要讓它空空的浪費，這樣所以莫令空無果。(廣論舊版音檔32B12'32"~12'57")
- 從心檢查犯不犯戒： 我們初機行持的人，的的確確要想圓滿不可能。而且《瑜伽菩薩戒本》上面特別說，什麼叫犯戒，什麼叫破戒。犯戒也就是說，就是我們一心想努力，然後呢真實去學，你了解了去學，但是因為你煩惱重啊，偏偏有很多做不到。那個時候，然後你慚愧說：「哎呀，我怎麼做不到啊！」然後你懺悔，努力去學，這種情況不叫犯戒。那麼什麼呢？就是你自己還做得不對，還覺得我對了，或者雖然犯了，你不曉得慚愧，這個就犯戒了。這個犯不犯，主要的是什麼呢？就是說你努力肯不斷地改善，正見未失，努力增上，時時向上，這個就是我們初機修學應該了解的，這個是我特別說明哪！ 反過來說，你不要以為：「喔！既然這樣的話，犯戒不算，這樣地犯一點不算哪！」那就馬虎，這個心裡面本身，你已經把正見根本就破掉了。不要說龍中你絕對沒有份，地獄，只有地獄！這個概念我們要辨別得非常清楚。所以不要把這種小地方誤解了，為自己留下地獄之門來呀！....(廣論舊版音檔53A 0'35"~2'03")
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