完結時共作軌理

上課動態︰
1.中秋普茶聯誼活動說明。
2.消文P22L7~P23L6：(1)於何等境應說不說所有差別 (2)於完結時共作軌理
3.大專營參訪心得分享。
4.讚頌練習︰歡樂頌

5.下次上課預習P23L7~P25L1

【◎ 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。】
在講經法會上，講經的法師及聽法的大眾如果真正如法去做，一定有很多的好處。這裡說「所獲眾善」，不管是講也好，聽也好，首先要照著經論上面檢查是 不是真的有獲得眾善。實際上在我的經驗當中，太多情況之下並不是。看完了文字，但願每一位同學回過頭來返照自心，我們不一定真正能夠在這個法會當中得到眾 善，萬一沒有得到好處應該怎麼辦？這有幾種情況：有一種是連自己沒有得到好處也根本不知道，這個就不談了；假定我們幸運地還能夠知道自己沒有得到好處，那 時候真正重要的是應該感到慚愧，好好地去懺悔祈求，依法改善自己，這一點絕端重要，否則我們始終停在文字遊戲當中。 　　
前面所說的，講的人不應是為名聞利養等等，而我們除了為名聞利養以外，還有每個人無始以來的習氣－－ 「我」，不知不覺當中總歡喜把自己知道的東西說給別人聽。這個如果不檢查是感覺不到的，仔細檢查的話，很明顯地會發現這樣一個特點。我們不一定要用佛法裡 的很多專門名詞去套它，本來法相就是要用這個名詞指出一些內涵讓我們認識，可是假定我們不善巧的話，學了很多法相反而增長自己的這種惡習。所以我建議各位 同學真正研討的時候，當然為了加深對文字的認識，可以用種種不同的角度從多方面探索，加深加廣地認識，可是更重要的是應該把所認識的文字回過頭來運用在自 己身心上面，看清楚它；如果能這樣做，那麼像本論乃至於從本論這把鑰匙而深入經、律、論三藏，都真正能夠幫助自己，而且進一步能夠幫助別人。這些惡的方面 能夠避開了，才有機會談得到真正好的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.23)

• 認真重聽廣論的好處
  我以前沒有聽到這個，沒有印象，這時才想到我平常回向是怎麼回向呢？就是把它念一念，回向利益一切有情，回向成佛，可是我從來沒有想到，其實我內心還有 一個很渴望的東西，我一直沒有去回向，就是我希望學了這法之後，在平常面對境界的時候能夠現得起來，能夠去用這個法。其實我們大家都很希望這個東西，可是 我不敢回向這個東西，所以也沒有認真去回向這個。所以當我開始去轉變，聽法後也回向──希望我以後遇到境界，能夠想到我今天所聽到的法，同時能用到這個 法。結果很有效，我發現好像聽的東西比較能夠憶念起來，比較有印象，會想到我在聽的時候，回向是有這樣的作意，然後聽的內容就會現起來，雖然現在還不是很 好，但我發現比率已經增加很多。我們最大的問題是，書本一闔就沒有了，更不要說面對境界，可是這樣回向後發現：真的是有點不一樣，真的是有差別。

• 前行緣念與課後回向

憶師恩法會前行

觀看「憶師恩法會」前行影片①我們的導師②師父行誼(一)(二)(三) ③讚頌─福智美。思惟師父悲智力功德，憶師恩、報師恩。

最好的報恩──如證法師開示＜福智之聲176期＞
師父說：「我這一生最受用的就是廣論。」我們今天憶師恩，會想要報恩，怎麼報恩呢？那就好好地受用廣論，一定要把這本論好好地受持在內心深處，因為 這本論是師父用了多少生、多少血淚、多少痛苦、多少憂悲苦惱所換來的。師父把這些最珍貴的體會，講在一百六十卷錄音帶裡面，捧到我們面前希望我們受用。如 果我們想報恩，就要好好受持廣論的內涵。
　　身為師父的弟子，如果不好好受用廣論內涵，這是對師父最大的忘恩。能夠如法地實踐，師父的加持就會到我們頭上，因為師父希望我們成長，已經等了很多生，好不容易，今生給了我們這麼好的教授，我們應該好好受用它才對。

• 生命的印記＜福智之聲180期＞
  師父示寂三年餘，時間流逝，思念不減。 海內外同修不斷憶起生命中與師父交會的燦爛時光，師父的一言一行，都在記憶的金庫中閃耀不已。同修們相繼為文，將綿延不絕的思念化成句句呼喚─大寶恩師，祈請您速速再來！
• 2007年憶師恩法會專題＜福智之聲176期＞
  本期憶師恩法會專題──菩提路上師永隨，除了法會 新聞，並有種花過程、剪輯影片、法台設計、愛心便當等等幕後報導。師父說：「成就大乘佛法需要一群人」，今天，一大群弟子共同承辦憶師恩法會，正是向師父 報告：弟子謹遵師誨，依教奉行！
• 2006年憶師恩法會專題＜福智之聲171期＞
  本期憶師恩法會專題分六個單元呈現：瞻禮聖塔憶師恩、僧團法師憶師恩、承辦法人事業憶師恩、福智園區憶師恩、美妙樂音憶師恩、心手相連憶師恩。
• 2005年憶師恩法會專題＜福智之聲164期＞
  九十四年十月十五日，日常師父圓寂週年，海內外弟子於台北林口體育場舉辦「憶師恩」法會。緬懷師恩，昊天罔極；法雨甘露，長在我心！一萬四、五千名弟子同 聚一堂，法師、學長透由現身說法，以及影片、相片的輔助，與大眾分享跟師長學習的過往；讚頌班同學，唱出和雅樂音，南北兩團同心齊力，讚揚三寶、師長功 德；現場一片花海，這是桃園同修三個月來的努力，有機鮮花供養師父，參加法會的人，在法會尾聲，人手一花，至誠懇切祈求：師父，請您以圓滿德相早日乘願再 來！

說法軌理

說法軌理分四：①思惟說法所有勝利，②發起承事大師及法，③以何意樂加行而說，④於何等境應說不說所有差別。今初﹞

【◎ 若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。】

思惟說法的殊勝利益有一點非常重要－－不是為了利養、名聞而說，這種動機都是錯誤的、染污的。真正正確、清淨的是要發大菩提心，依法自利利他，也就是前面說的，我們真正要自利利他必須成佛，要成佛必須要發菩提心，不管聽、講都以這樣的意樂去做，好處就很大。

思惟聽聞所有的勝利跟思惟說法所有的勝利，諸位好好去思惟、觀察這兩個不同的地方在哪裡，各位同學自己來體驗。當初我看這部分的時候有一個錯誤的感覺，好像聽聞難，說法比較容易，這是絕大的錯誤。其實聽聞容易，說法非常難；原因是假定我們聽法不是為了淨化煩惱，那麼的確聽聞難，講容易，因為我們無始以來習 慣就是這樣；假定我們要以佛法淨化自己，那麼聽聞容易，講法是非常難的，但願各位同學把這件事情好好地放在心上。我們現在好像是屬於學教的，其實不是；真正的學佛要教、證具足，為了要達到這樣的目標，所以要修行，因為要修行所以要聽聞。可是我們常常聽聞了懂得很多的道理以後，增長我慢，然後到處講給別人 聽；若是沒有機會講，就拿那個法當照妖鏡照別人，因此感覺上好像講很容易，因為我們隨順著習氣都看別人的不是，這是真正的原因。所以把這兩樣在這裡比較一 下，當然也沒有一定的定則，只能說是我自己對這件事情的慚愧、懺悔，將它供養各位同學，但願你們不要走上這個錯路，跌這個筋斗。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.21)

• 前行緣念與課後回向
• 密集嘛
  
  頌辭法要 (日常師父開示)
  辭意解說 (如清法師講述)
  前行緣念密集嘛的緣起及其功德
• 中秋普茶聯誼的緣起
  團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。詳全文...

總結聽聞軌理

總結聽聞軌理，為利有情願成佛故，當發勇悍心斷器過等而聽聞正法。

現在再簡單地將斷三過、依六想的內涵總結一下：如前面所說，要把障礙我們成為法器的所有問題拿掉，然後對於不具足的要努力，因為我們無始以來真正相應的都 是煩惱，所以這一點非常重要。三過如果不斷，聽聞佛法沒什麼效果。法聽了以後要去受用，自己受用了，內心淨化後，再幫助別人，而這些憑藉的都是正確的法。但如果器過不斷的話，或者根本聽不進去，或者聽了以後染污了，那個法已不是原來的法，再不然就是漏掉了。若是沒漏掉可是染污了，你用這個法，不但不 能淨化自己、幫助別人，反而傷害自、他，所以斷器過非常重要。緊跟著是依六想。聽法是要拿來淨化自己的，這一點特別重要。六想當中最重要的是第一個病想， 第一個有了其他的都能生起來，因為曉得自己病了，所以要找醫生，找到了醫生請他開藥，他開了藥我們就認真服用。其中第一個和第四個最重要，就是曉得自己有 病又願意認真去治療，其他的是相關的，我們對這個主、副要了解。這一點絕端重要，所以宗大師一再地叮囑我們，如果聽聞時不善巧，聽了以後不但沒有增長資 糧、斷器過，反而會增長我們的器過，一直覺得自己懂得更多了，增長傲慢，以這個法增長「我」，使「我」越來越大，這是我們一定要很清楚明白的。 　　
文字的理解並不表示自己做到了，理解文字到做到還有一段距離，文字的認識是最容易的部分。實際上以整個佛法來說，文字的認識也好 難，光要碰見佛法就要許多資糧，以整體來看，一般人根本連碰見這個法的機會都沒有。我們現在很幸運地碰到了，如果不能好好地珍惜、受用，把自己以前積集的 資糧浪費掉了，最大的損失莫過於此。但願在座的同學從現在開始一點一點去聽聞，聽聞以後大家再討論，同時在身心上隨分隨力去做，能做多少就做多少。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.20)

「我們的導師」觀後有何感想？
以下文章摘自福智之聲第164期，透由思惟師父功德，修信念恩，依師於心，如法行持，以報師恩，祈如《廣論》所述【於正法理起久住想者。作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。】

• 憶師恩　報師恩　祈師來(如證法師)
  我曾問師父：「為何您這麼想建立教法？為什麼您學佛後一心一意想建立教法，而我一心一意只想自己修行？」師父想了一下說：「我也不知道。早期開始學 佛時，就有這種心，想把漢地教法最好的東西留在世間，後來出家了，這種心更強；到了民國六十一年，在美國碰到很多藏系高人以後，就想把藏系最圓滿的教法留 在世間，並希望帶回漢地，就是想這樣做！」我當時聽了恍然大悟：師父想建立教法的心是與生俱來的！這是和我們不一樣的地方。所以師父這一生所做的一切，都 是為了建立教法而做的。今天我們一群人能坐在這裡，那是因為師父的因緣，也就是說，師父把我們找回來的，所以師父菩提心的功德絕對不是一生的。詳全文...
• 一條康莊大道(賴錫源學長)剛開始師父帶領我們做很多事業，我們都覺得不可能，就好像開始從事慈心事業時，我告訴每一位農友種菜不用農藥，他們都跟我說三個字：「不可能！」專家也跟我說：「不可能！」可是師父說：「這是應該要做的，沒人做，我們應該做。」我深深覺得師父是在帶著我們走一條逆著潮流的方向，走一條人家認為不可能的道路，但是經過師父對理念的堅持，以及一群同行善友的努力之下，師父帶領我們走出了一條增上生的康莊大道。詳全文...

～師父開示～　　

• 這個團體能站立起來，是因為宗仰宗大師的教法，並在身心上面產生了功效，這個理路已經在實踐。經過實踐以後，這個業，也就是功德，這個功德的影響，才是這個團體真正能夠生根的力量。
• 好好聽廣論
  我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根 會被糟蹋掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時代，連聽見廣論的名字都不可能。真正能夠學廣論 而跑到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，乃至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的 人，我想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來總有一天你們會完全信得過這句話。那麼對菩提道次第廣論還有不清楚的地 方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。
• 陪大家走完最後一程
  儘管生死輪迴當中這麼苦，不管說我要依靠你們，或者有責任帶著你們，這沒關係，要是你自己放棄了，那佛都沒辦法；你自己不放棄，我很樂意陪你走完最後 一程，我也覺得大師就這樣陪著我。最後一程是什麼？等到你坐在金剛寶座上面的時候，「哦！一切眾生皆有佛性，只是沒有證得而已。」你會願意這樣走，你不會 抱怨！

殷重修起療病想

於殷重修起療病想者，聽聞了要如法去修行，而不是停在文字上面，亦即修時要俱足正知見及精進行。

【言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。】

所謂殷重，就是對於善知識告訴我們的道理（這個道理不外乎應取、應捨這二樣，就是我們錯誤的地方應該捨掉，我們要做而不足的地方，應該去取），應該照著他開示我們的如實去做，這是非常重要的。為了要修行，必定要先了解怎麼修；為了要了解，所以才去聽聞。既然如此，那麼聽聞了以後，我們就應該把所了解 的照著去做。所以對於所聽聞的道理我們應隨分隨力去做，能做多少就算多少。

【《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談 說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味；如其外皮言亦爾，思此中義 如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」】

這一段一段都是祖師所著的論或語錄上面的教誡。假定我有機會實修而不去修行，到臨終的時候就會憂悔了，因為生前有機會的時候，沒有好好把握根本。我們修學佛法，最精要的是聽聞了如法去修行，而不是停在文字上面，這是最最重要的。假定生前不好好做，到臨終的時候就會憂悔、苦惱，那是因為「愛著言說 失」，在文字上空轉。這裡舉個比喻，就像去看戲，戲台上面演得好起勁，我們也能夠品頭論足，但是對自己沒有用處；假定我們在文字上面空轉，就等於像這樣一 樣。又像吃甘蔗，甘蔗皮是不能吃的，它是沒味道的，真正的味道在裡頭。假定我們吃甘蔗皮，那真是顛倒！我們應該怎麼辦呢？應該像前面的比喻所說的，我們要 吃的是甘蔗裡面的糖，千萬不要吃甘蔗皮。現在以甘蔗皮比喻語言文字，我們應該把聽聞到的道理仔細去思惟，體會它的內涵，這才是最重要的。假定我們吃甘蔗， 竟然把皮吃進去了，那不是笑話嗎？而我們聽聞佛法居然停在文字上面，那豈不等於吃甘蔗皮一樣！但就像吃甘蔗一定先要把皮削掉才能吃到肉，修行也一定要先從 文字語言的聽聞才能進一步思惟而深入其內涵，但是絕不能著在文字裡，所以真正最重要的是聽懂了道理以後要很認真去修行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.19)

• 對境練聽聞
  廣論上說「器過」有三：覆器、污器、漏器。覆器是隨習性來的，污器是隨見解來的，漏器則是隨我們的痴相來的。這三個我們都可以用功去練習，練習過程中看到 我們的病，我現在講的是比較高的標準，但是必須有一個標準讓我們去做，做的當中才知道我們做不到，而能生起病想，否則我們總覺得我們沒病；有了病想才知道 醫想，才知道藥品想，才知道殷重修、療病想；這時候在每一個聽聞當中，不斷的策發自己修習聽聞軌理。聽聞軌理要修什麼呢？修自己的習性、改自己的痴相。詳全文...
• 未來法人事業整體策略方向
  師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上 ... 《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。詳全文...
• 嫁妝
  在《死亡九分鐘》裡，李齊看到那片醜陋平原上爭吵不已的靈魂，其實都有善神守護，只 是他們顧著爭吵，滿腔積怨，根本看不到頭上的金光，難道，我也將成為那群悲慘靈魂中的一員嗎？在菩提道上，師父以《廣論》的萬靈丹，慈悲攝受，引導我增 上。如果我放縱自己的無明，如何能看到自己的病？如何能將教誡視為藥品？又怎麼可能用殷重修，療自己的生死大病呢？詳全文...

自作病者想，極為切要

由病想至療病想，瞭知欲治無明大病惟依善知識，今能聽聞廣論，當勵力修，如瀑流水，究竟菩提，以報師恩。

日常法師開示
開始接觸佛法，我也念佛，而且念得相當得力。那麼，是什麼因緣使我從念佛到遇見廣論乃 至於全神投入呢？最初的轉變是我遇見了當代大德印順導師，他告訴我：「像你這樣念書識字的人，應該讀讀佛經。」起初，我讀起來覺得沒有什麼興趣，慢慢深入 之後，發現對念佛蠻有幫助的，於是信心大增，因而生起接觸經教的興趣。雖然侷限於念佛持戒方面的經書，但也是我深入經藏的淵源。

　 另一個轉變是在二十年前，我到美國後所遭遇到的種種。未到美國之前，不管在哪一個道場，生活都很單純，除了念佛看書還是看書念佛，說起來很可笑，三年內總 共參加兩個法會，以致於佛事上的儀軌、梵唄等都沒有機會學習。到了美國之後，住在華僑圈子裡，為了帶動大家，樣樣事情要親自動手，這下可慘了，好在我的依 止阿闍黎－－仁俊法師，他是我一直感念敬佩的師長，法師的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老師諄諄的教導下認真學習。由於參與各種佛事的因緣，擴大了 生活層面，涉獵的佛法也增廣了，除了漢系外，還接觸北傳的，如日本、韓國，南傳的，如泰國、緬甸等，乃至遇見西藏的藏系佛法。

　 原本我對藏系有很深的誤解，但因為那段時期的接觸了解，讓我對藏系有個嶄新且深刻的認識。這或許和當地的民族融合性有關。紐約是個有名的「萬國博覽會」， 來自世界各地的人在此彼此相融，這種風格使人心胸開闊，進而以包容的心情與人相處，以欣賞的態度接納別人，我就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵。如果我們不故步自封而能敞開胸懷，善學別人的長處補自己的短處，對我們修學的助益是不可小覷的。如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈，即使是 末法時代，我們仍然有機會改善自己的「業」，這個概念是我轉變的重要推動力。因此我的轉變絕不是胡攪瞎碰，而是具足內外條件。外在條件是有師長介紹引導藏 系的內涵，其內涵包括了理論上的完整無瑕，實踐上的可修可證，讓我感到相應甚至完全信服。內在條件是自己肯不肯去除己見接納，及有沒有具足智慧辨別。

　 內在的條件尤其重要，我舉一個例子來說明：非洲的稀有動物－－犀牛，已經瀕臨絕種，很多國家就想盡辦法制定法律保護牠，甚至專門為牠設立一個「動物保護 區」，讓牠在保護區內安全的生長。於是，問題就出現了，捕捉犀牛帶至保護區的人，其動機是愛護犀牛免被殘忍的捕殺，但犀牛能了解嗎？不！以牠的「癡」性不 但無法了解，且因為無始以來的習性，使牠一看到有人要捕捉牠，即本能的逃跑，甚至於頑強抵抗。我們仔細的觀察自己，是否也有這種心態？隱藏在我們八識田內 的觀念其實是涵蓋六道的，如果所遇的境和自己不相應，尤其貪瞋現起時，我們的反應和畜牲是沒有兩樣。這是一個多麼可怕愚昧的觀念呀！這種心態會阻礙甚至斷 絕我們進步的機會！我們要認真的思考，如果我們遇到一個人，看到一件事，是否也像犀牛一樣內心就生起排斥的念頭呢？

　 今後，諸位善學廣論後，會發現廣論也明白的告訴我們：不是佛不救我們，是我們內心的障礙沒有去除，使佛沒辦法救我們，外支已成，內支不具呀！所以，現在回 想起來，自己在紐約能認識廣論，是因為沒有心生排擠，才能進一步認真學習，終至發現這個教法實在是美不可言。那時，再回過頭，看看我們漢系的教法，才真正 地有一番以前從未有過的了解，我終於體會什麼叫「末法」了。漢系、藏系本來都是佛的教法，經論就是經論，只是如果沒有師長教導是無法了解其中真實的內涵。 從此，我發現，以前我認為懂的其實不懂，不懂的也弄懂了，更重要的我一直無法在佛法上向前跨的難題也一步一步的解決，這真是讓我歡喜無比。

　 我懇切的告訴諸位：我從我的師長及《菩提道次第廣論》的教授得到太多太多的好處！所以才會盡心盡力的介紹給出家眾和在家眾！真希望你們一起品嘗甘露法味， 而後改善自己努力增上！現在我敘述一位廣論學員的心聲供諸位參考，這一位同學工作很忙碌，身兼數職，但是他對「佛法」很有好感，對廣論更是好樂，我問他： 「你為什麼能在百忙之中讀廣論呢？」他的回答是：他目前經營的事業當中，管理的理念，最精華的部分都在廣論中，他把廣論說的道理用在生活上，結果走得一帆 風順。諸位，佛法把世間的真相說得淋漓盡致，特別是人對境時的起心動念，你們不妨努力，會有不可思議的感受！＜摘自 「菩提道次第廣論」簡介＞

• 從不識字到看懂廣論
  於是，我一邊聽、一邊寫，只要有空就聽師父講的廣論錄音帶，有時一天聽四到五遍，每晚工作結束後，店門一關，我一定再聽兩個小時，就這樣一年後，我居然也看懂了廣論裡邊的字句，因此我相當珍惜廣論的研討，非必要我不敢缺席。聽師父的廣論錄音帶，印象最深的是師父說過，我們都有病，假若沒做病想，師父也救不了我們，所以行事一定要依法，不能依習性。若不善觀緣起，則會損惱別人，所以要數數思惟、數數觀察。至此，我才發覺自己是有病的，也更加珍惜這難得的因緣，時時刻刻都不敢懈怠。詳全文...
• 承辦法人事業憶師恩
  賴學長說：「師父曾說過，他這一生最欣慰的事情之一就是創辦法人事業，法人事業分淨智、慈心、文教事業。淨智事業就像我們的眼睛，慈心、文教事業就像我們的兩隻腳，淨智事業建立我們正確的理念、知見，但是要有文教、慈心這樣的腳去實踐。譬如說廣論教我們要發菩提心，這是理念，要在慈心、文教事業去實踐，更重要的要依止善知識，從善知識的行誼去學習。」為了憶師恩法會，特別邀請在各法人事業的同修，談談他們一路走來如何學習與成長。詳全文...

斷器三過

由斷器三過，善諦聽聞，意思念之，得聞法大益。
《學佛之第一步──斷器三過》日常法師開示
　　吾人學佛，首須建立正確知見，而知見之建立，又必須透過聽聞。然若未能把握正確聽聞要領，則於聽聞往往事倍功半，甚至換來種種過失障礙，阻斷修行之路。所以正確的聽聞之法，不可不知。《菩提道次第廣論》是一部清淨圓滿的論著，裡面便提出「聽聞軌理」一科，作為入道前行。今謹選述「聽聞軌理」之「斷器三過」部份，願有助於學人，得到聞法勝益。
　　「聽聞軌理」中，先提出兩項前行，作為聽法前之準備：一者，思惟聞法的殊勝利益，將自己不喜聽法之心去除，代之以一心渴仰，好樂求法之情；二者，於說法師及所說之法，生起恭敬心。有此前行，自然推動我們，至誠前往聽法。然而，正聽時，尚須斷除三種聞法過失，否則不僅得不到聞法利益，反而會產生諸多過患。
聽聞時，會有何過失呢？《廣論》以三種器具作喻說明。第一種，為倒置之器具，其 口朝下，水永遠無法入內。第二種，器具正放，但內藏污垢，水雖入內，卻被染污。第三種，器具正放，而且潔淨，然底部穿漏，水雖入內，卻瀉漏殆盡。此三種器 具，皆因自身過失而不成作用，縱使費盡氣力，欲灌以甘露法水，亦是枉然。
　　今以此三喻，對照我們的聽法狀態，便可知過失何在：
第一種狀態：人雖坐於說法會場，但心不在焉，非散亂便昏沉，對於殊勝妙法，經耳而過，未入於心，等同覆蓋之器，滴水不進。
第二種狀態：心中存「邪執」，或「等起心」（動機）有過失，法雖入耳，但被己心所染污，甘露變污水。
　 　「邪執」即錯誤執著，例如心執欲參禪，則不喜其餘，遇說法師未述參禪法，心即不以為然，以排斥心聽法，便會扭曲法義。正確的「等起心」，（指聽法時）是為了想瞭解佛法，為了求脫苦，求無上菩提等之心理，一旦聽法者等起心有所偏差，即無法與所聽之法相順。如法師諄諄教示：「某人啊！你應如何如何……。」自 己心裡就現起：「法師，我尚是凡夫啊！」乃至於「你講得好聽，自己做到了嗎？」等等，以此等動機去聽，則不能將正確法義接收進去，陷在那種不正確、不善的想法中，清淨妙法即被染污，變成穢水矣！所以一個聽法者，正確的等起心非常重要。
　　除了上述兩種外，尚有第三種狀態：聽進去了，但記不住，或不想去記，如同破漏之器，甘露法雨倒進去，隨即流失殆盡，則雖聞法，終難生起應有之大益。
　　聞法者若有上述三種過失，將有何後果呢？《廣論》中說：「由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故需離彼等。」意即以此三種狀態聞法，是不能得大利益的。既無大益，是否有小好處呢？有的！佛法之殊勝，實不可思議，即使因聞法過失而造謗法業，死後墮落地獄，當業報盡時，仍是賴佛法之力而回升人間，接觸佛法，由此入道；此即佛法之美！但我們學佛者，誰願聽聞佛法後，先下地獄再升人天而入道？何況回升人天後入道，仍需透過此關。因此必須除掉三種聞法過失。
　　如何對治呢？《廣論》說：「此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。」 大乘經典中，有人啟發問題，佛總說：「善哉！善哉！」接著又說：「諦聽！諦聽！善思念之。」我們切莫將此數語視作場面話、開場白，實有深刻內涵在。此善諦聽聞之語，若能如實做到，則能斷除聞法過失。
　　聽法時，應當如《瑜伽師地論》所述：「專注、屬耳、意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」即精神貫 注，用耳傾聽，心意敬善，聽懂了牢記心頭，照著去行持。龍樹菩薩在《大智度論》中指出：「專事聽法如渴飲，一心入於意語中。」貫注精神聽法時，其狀態正如口乾舌燥，奇渴無比，此時見一壺水於此，恨不得立即入口。果能如此，隨法師所講之處，即能把握，內涵了解，心亦與之相應。能如此，方為如理之聽法，聽法自然歡喜，且悲喜交集：悲聞法太晚，至今日始得以聞法，喜開始聞法，至今日終得以聞法。
　　以上所述，乍聞之下，似無深理，卻是正確學佛者入道前不可或缺的一步，否則 但屬泛泛地一些口耳之學而已，《廣論》不即引入法義，而先聽聞之法，詳細敘述，此正《廣論》的殊勝所在；不僅最圓滿的中觀正見廣為抉擇，而且現前下手處亦不遺漏，如此次第井然，一步一步開出修學階梯，實為難得一見的寶典。有志學習增上者，不妨詳細觀閱，並尋找具傳承之善知識，誠心依止，在其指導下，步步進昇，則菩提大道可望矣！(原文摘自福智之友第77期)

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