非我所致，全無法氣

【◎ 第四觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦。要由隨順眾因乃生。此因是宿不善業故。由自業力發動能害令無自主，故自所招 不應憎他。作是念已應怪自致。於一切種破除瞋恚。如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此 損。」】

最後一個，觀察能發動來傷害你的原因，那也不應該發脾氣。我們受到傷害而產生苦的時候，假定是無因、不平等因，那麼就不會產生苦；佛法告訴我們，一 定要有隨順的、相應的種種因緣才會生起苦。追根究底找到這個因是宿生的不善業。前面是就眼前來觀察，最後的這一點是深入去觀察這個因。這是由於自己的往昔惡業所感，既然是你自己所造的，怎麼能夠怨別人呢！應該責怪是自己造成的啊。在任何情況之下，你怎麼看都找不到一點點可瞋恚的，瞋恚就破除掉了。就像地獄 裡面的獄卒一樣，是自己造了惡業，感得他來傷害你，就是這個道理。就像我們犯了罪，然後被警察捉起來，是自作自受。我以前傷害了別人，現在就還給他了，所 以我理應受此損害。

【又云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他。譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰。由我業發動， 於我作損害，此作地獄因，豈非我害他。」】

這段話我們值得反覆再三地反省啊！我們沒有一個人願意苦，但是偏偏不了解苦樂之間的因果關係，因為不了解，為無明所愚，所以儘管不願意苦，卻偏偏忙著種苦因，這就是我們現在的毛病。沒有一個人例外的，都想去掉苦得到快樂，卻偏偏在苦因上面拼命忙，偏偏把樂因趕走，結果變成眼前這個狀態。所以一切無非 是我們自己的罪惡所引發的，是自己害自己，在這種情況之下豈可以瞋別人。此處一層一層地深入，現在了解了我們真正應該瞋的、真正應該不忍的，是自己的煩 惱，我們應該跟煩惱鬥，不是跟別人鬥啊！瞪大眼睛看自己的起心動念，絕不饒它一點點。我們現在就是寬恕自己，實際上是寬恕自己的怨家，乃至還保護它，保護 得很嚴密，所以佛怎麼救我們都救不起來啊！ 　

就好像地獄裡邊的獄卒，乃至劍葉林（地獄裡邊的樹，葉子都像刀劍一樣），都是我自己業力所感的，既然是業力所感的，我瞋誰啊？由於我自己的業所以造成他來傷害我，他傷害了我，他要下地獄去，這個情況是我害了他，不是他害我。所以真正如法了解了，當人家來傷害的時候，只有自己深自反省苛責：「唉！我對不起他。」怎麼會對他發脾氣呢？所以佛法真是妙！他來傷害你的時候，你不能如理了解，那就如世間的愚夫，會覺得他傷害了你，真正了解了，會發現是你傷害了他。他今天對我發脾氣，他是在造惡業，但之所以會對我發脾氣，卻是我的宿業所使。 　　

你們都比我好，剛開始學佛就聽見這麼圓滿的教法，我學了二十幾年，現在才慢慢體會到。若是有一個人騙了我、傷害了我，以前的話一定是不曉得怎麼樣，現在平常狀態如果我不提正念，還是隨煩惱而轉，一點用場都沒有，佛法只是口頭的；但是只要正念提起來，那時候我就感覺到歡喜，不為它所動，為什麼？我傷害了他，現在還了這個債了。所以我歡喜的是從此不在這裡面轉，這是第一個歡喜。第二個歡喜是不但還了這個債，由於他來傷害，讓我正確、如理地感受到佛法的內涵，他也是我的善知識。從前的業是解決了，現在他又是我的善知識，增長我的善法，不但歡喜而且感激，你找得到一點可瞋的地方嗎？找不 到，這是千真萬確的。更進一步他現在這樣造業了，還要墮落，我要憐愍他啊！由此一切的善法都生起來了，佛法真美，本論實在是太好了！但願諸位平常空下來與 其胡思亂想浪費時間，不如多翻翻它、多聽聽它、多研究研究它、討論討論它，自然有好處在。

【霞婆瓦云：「若云非我所致，實是顯自全無法氣。」】

我們現在覺得自己有道理，「不是我造成的！」你可以這麼說，但是跟佛法差得十萬八千里，一點佛法的味道都沒有，太不了解佛法了。假定學了滿肚子學 問，講起來頭頭是道，三藏十二部都通，乃至講給別人聽，但一碰見事情就說「非我所致」，那你還是在外面轉，一點都沒碰上佛法。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P293L2~P293L8)

殷重修堪忍

【此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解應當修習。如《入行論》云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見 勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。】

這些現見及不現見的過失患害都是從忿恚來的，我們在還沒有得到決定勝解之前，都要努力修習。大師他每講完一個段落，總要用這一句話來叮嚀我們，再三 叮嚀。我們一定要「三覆斯言」，再三的反覆思惟！到時候你能夠運用它，就能得到好處。《入行論》中特別告訴我們，瞋是如何地可惡、可怕，以及它惡劣的嚴重性。那麼我們怎麼辦呢？只有用忍耐去對治，而忍耐又不是那麼簡單，它非常難做，卻有它無比的勝利。反之，你不能忍耐，隨順瞋的話，有這麼嚴重的過患。既然如此，我們必須要用種種理論多方面努力，認真殷重地去修習它。假定忍很容易的話， 說過了我們就做得到，或是說瞋沒這麼嚴重的話，說不定馬馬虎虎也可以解決。現在，恰恰相反，瞋是這麼地嚴重，而對治它的忍，又這樣難做，所以我們只有一個 辦法－－要從多方面深廣地認識，然後以這個如理的認識認真殷重地去修習、去對治瞋。

【初句之理由，如《入中論釋》云：「如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外， 更無餘惡最為強盛。」】

這裡特別又強調一下，正因為瞋心之害實在太嚴重了，所以菩薩、祖師們用種種的方便，乃至於論上面再三地提醒我們：就像大海水不是我們普通的秤等等容 器能夠量的，同樣的，瞋心所感得異熟的果報大得不得了，非常非常可怕。所以說這一個非可愛的、惡劣的、傷害我們的力量，除了「不忍」（換句話說除了瞋心） 以外，再也沒有其他的任何一樣東西會這麼強盛，這是特別告訴我們瞋的過患。前面的每一個段落，一定告訴我們過患，為避免過患會推動我們、策勵我們去修。現在一再特別強調瞋的過患，是為了讓我們了解最嚴重的就是這個。所以平常如果瞋心大的人，在這一點上要特別注意。還有更重要的，要找到瞋心通常從什麼地方引 發，有很多是從「見」上面，也有很多從「情」上而來，你一定要找到那個根由，然後從這個地方除去的話，就很容易。

【若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪 見，及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。】

上面說引非愛果及能害善，假定瞋僅僅引生非可愛的異熟，換句話說，單單引發惡報的話，還不那麼可怕；現在不但如此，還要壞善根。實際上這兩樣任何一 個都已經可怕極了，結果瞋是兩樣兼具。而關於這一點，這個地方也順便提到，我們普通一般容易犯的，會引起大的非可愛的異熟（換句話說可怕的墮落），以及壞善根的罪惡之行，除了猛利的瞋以外，還有幾樣：誹謗因果，這個我們一般不會很粗顯地犯，但是細的地方，實在很難避免。你們會說：「我們信了佛，難道還不信 因果，不懂因果嗎？」不能說你不信不懂，但是說你真的懂了信了，那也很難說。大家仔細想想看，假定我們真正了解因果的話，眼前任何一件事情沒有不如理去做 的，你會很清楚現在忙的都是因啊！所以眼前遇見任何一個不順利、不好的境，就不會起貪瞋癡，對於這個果的呈現，既然你不瞋，就能靜下心來努力於怎麼在因上 面改善，可是我們做得到嗎？實際上不一定。生病時固然是提不起來，就是身體很好的時候，稍微有一點境界，心裡面就隨著煩惱而去。假定真的對因果非常清楚的 話，只有一件事情要做－－勤精進，在因地上面是一刻不緩，非常清楚地看到當下一念是不是如理、如量的，是不是跟善法相應的，乃至於是不是處在威儀當中（如 理的威儀是無覆無記）。我們做得到嗎？做不到，這說明我們對因果的的確確只是有個膚淺的認識、膚淺的知道；說得更實在一點，這個知道，往往還只是名相文 字，心裡面對因果究竟產生多少力量，就很難說了。因為內心對因果正確的知見不深，所以碰見事情的時候，說不定我們的行為不知不覺當中就害了誹謗因果這個毛 病。

我還想起一件很可笑的事情，就是自己剛出家沒多久的時候，跟一位在家的朋友隨便談起，他母親信佛，信了幾十年，後來生病死了。他的家庭環境很令人同情，遭到戰亂，母親把兩個孩子帶大，把他栽培到大學畢業，辛苦得不得了，所以這個兒子非常孝順，當時很哀念他的母親。那時候我剛剛懂了一點點 皮毛，常常聽人家說求菩薩就可以了，也就衝口而出：「唸唸觀世音菩薩，他就救你了，就可以得到好處了。」我並不曉得他的家庭背景，結果他回過頭來說：「我母親信了一輩子佛，唸了一輩子佛，結果臨終的時候，還是這個樣。」當時我聽了覺得很不好意思，一直到學佛多少年以後，慢慢才了解，所以我們開口實在要小心。

本論前面下士道當中已經說得很清楚了，一切是這樣的因，感這樣的果；當這個業在沒有感果之前，如果能夠認真如理淨治的話，它可以不感果，但 是一旦感了果以後，就沒辦法把果整個拿掉，這個很清楚、很明白。可是我們平常總是聽人家說有求必應－－你求求嘛，就好了，也就糊裡糊塗地相信，反正什麼都照單全收，若仔細檢查的話，有太多問題。有很多人並不了解這一點，甚至開口的人也都不了解就說給別人聽，還覺得沒錯啊！對方對因果概念不清楚，於是也覺得唸了三句阿彌陀佛，唸了幾句觀世音菩薩，病就除掉了；結果他唸了三十句、三百句都沒用，然後就說：「你看，你們這些人就這樣。」請問這個後果誰造成的？所以說誹謗因果，大的我們絕對不會犯，可是細的地方就要注意。大邪見我們不會犯，小的地方如果不注意的話，慢慢的也會走上岔路。
 　　
謗正法也是一樣，大的是不會犯，可是小的就很難說。尤其是修學佛法的人，對於佛法的整個原則大綱沒有把握住時，不知不覺之中會對佛法產生傷害。這種因我們一定要儘量拿掉，尤其是知見重的人。所以佛特別告訴我們，佛法損壞的兩個原因，不是外道，而是佛弟子說相似語以及行籌。你開起口來，說的道理好像是對的，實際上有問題，行為上也是如此。行籌是一種戒律上面的作法，就是我們作羯磨的時候，問大家同意否，你有行籌，換句話說也投一票，你有權 投票，可是所知不對，投錯的那一面，這個是對佛法最大的損害。
 　　
我最近正在看《資持記》，是元照律師所寫的，他真是了不起，他整理律典的時候，看了五十幾種，我們現在要看一家之言都辦不到，換句話說中國古代的注釋，他都收集起來看，看了以後結論是怎麼樣呢？因為聖教傳到現在，既遠又久，再經過傳譯，所以義理一定難免乖誤百出。在這種情況之下，我們從義理上去考校、研討的話，很難把握住綱領，所以變成在枝末上面轉。綱領的確很不容易把握，由於個人的習性不一樣，所以所見的面也不一樣，各說各的。原則抓不住，在細則上、名相上去摸索，又是同樣的毛病，不曉得這個細則是為什麼而用的，為什麼要立的，這一點把握不住，所以不能說是錯，但是不一定配合得很好。

譬如說我們這裡現在要辦一所佛學院，要收多少學生，要教的內容是如何，應該配合這些內容再來安排一切。例如安排教室，假定我們這地方的人，一共就只有十個、八個，你把握不住這個原則，安排裡邊的設備可容納一、二百個人；或者我們本來是初級剛開始的，你卻是用最好的裝備擺在這裡，反過來的 話，也是如此，結果每一個地方都產生了種種流弊。所以我們在事情上要把握住幾個重要的大原則，最好不要在枝末上面轉。因此常常說根本因何在（這個是不共 的），要使它圓滿的共因是如何，這個必定要先深入認識，這一點特別重要。尤其是修學佛法的佛弟子們更應該注意，因為關於這幾件事情，它的流弊所及太嚴重， 對我們的損害是太大、太大了。

【並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。】

關於這兩點也是好難避免。平常我們常常說找不到善知識等等，這個真正的問題都不是沒有善知識，而是善知識苦於找不到善學的學生，現在我深深感覺自己就是這麼一個不能善學的學生。從因果的必然關係來說，你有這樣的因，才能感得這樣的果。現在我們還沒有學，跑到寺院，看這個不如，那個不如，又要配自己的胃口，就好像買東西一樣，「老子跑來，出了錢向你買東西的，所以說買主就是你老子。」我出了錢跑來買你的東西，我要什麼你就得給我什麼，這是學佛的態度嗎？完全不是。

我們首先應該有兩個重要的概念，第一個，曉得自己的無知，所以要去學；第二個，所要隨學的對象一定是佛，而佛的完整內涵就在尊長身上。 所以你一心一意要排除掉「我」的錯誤認識，然後處處地方去侍候、奉侍尊長，這是非常重要的概念。經論上面也說得很清楚，如果我們有不理解的地方，千萬不要自作主張，我們只能說自己現在是愚癡凡夫，應該努力地學。現在我們碰見一點點小小的枝節，乃至於大的都根本看不見，不曉得自己在愚癡當中，在見思煩惱當 中，動輒看這個不對，那個不對，這個不是，那個不是，不配自己胃口，所以是越學這個「我」越大，這點我們要特別注意。本來這地方是講瞋恚，不談這些事情， 可是因為這幾個問題對我們修學的人及對於佛法來說影響太大了，所以特別提一下。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P290L2~P290L7)

圓滿忍辱波羅蜜多

【圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】

忍波羅蜜多要到什麼情況才算圓滿成就了呢？當我們內心已把瞋恚、忿怒等徹底解決了就圓滿。等字包含了所有跟瞋相應的煩惱以及它的根本，也許表露在外面的行相上，也許只是心裡的瞋恚，乃至於它的根本，也就是種子習氣，這些都徹底解決了的時候，那就是忍辱波羅蜜多圓滿的時候。 　　

並不是外面一切有情都沒有暴惡了，才算忍辱圓滿。我們總以為會起瞋心是因為外面有一種暴惡眾生，行為非常粗暴惡劣，就是因為碰見這種情況才使得我們發瞋心。但這裡並不是從這上面著眼去看的，而是由我們的內心來看，因為真正能夠調的是只能調自己，外面那些眾生並不是我們的能力可以調伏的，所以說「非能辦故」，一個、兩個還可以，要想調伏法界一切有情，是不可能的。所以，只要你能夠把自己心裡面瞋恚的現行及種子習氣徹底盡除的時候，這個忍辱就行了。

【《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」】

暴惡的有情是無量無邊，就像虛空一樣，你絕對沒有辦法徹底地調伏，這和前面布施、持戒是一樣的，你只要能摧破自己內心的瞋恚，那就等於破了一切敵人。瞋心就是當境界現起的時候，產生了對立的狀態。如果你能夠忍的話，那敵對狀態無論在任何情況之下，自然而然地都不會產生。佛陀在因地修行當中，也有很多典型的例子。 　　

論中這個比喻妙極了！就像我們走在充滿著沙礫石子的荊棘地上時，你想要用皮或者地毯將地鋪起來，那是不可能的，因為這地是這麼大。但是有一個很妙的辦法，用不著鋪那麼多，你只要穿一雙皮鞋在腳上，跑到哪裡都沒問題。我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣做到了，就等於把所有的地都覆蓋住了。所以，外面的東西我不可能完全遮住，應該遮的是我自己的內心，又何必去遮外頭的東西。 　　

佛法是內明，我們特別要注意，聽了這個道理以後，如果不在自己內心上用功夫那太冤枉了，不但冤枉了自己，也對不起我們穿這件出家衣服；佛、菩薩、祖師沒有一個是例外的，因此每一個人都應該特別地警惕自己。這裡我再提醒大家一下我自己當年的痛苦經驗，不要說：「我是凡夫呀！」要說：「因為我是凡夫，更要趕快努力呀！佛、菩薩和聖人都已經成就了尚且還這麼精進，我是一介凡夫，再不努力更待何時！」這才是我們應該講的話。如果還說：「我是個凡夫啊，我怎麼能做得到？這是佛、菩薩的事啊！」這就像前面所舉的比喻：人造衛星美不可言，可是你永遠只能仰起頭來，趴在地上看著它。 　　

修學佛法絕對不是這樣的，何況現在大家心裡都說：「我要學佛！」怎麼學佛？你發願要解救盡法界、虛空界一切眾生的痛苦，但現在就連這麼一個小小的問題，都不能解決。的確，因為我們還是凡夫，可是最主要的是，碰到不能解決的時候，更應該趕快努力呀。學到這裡我們已經知道，處處總要在自己的內心上面用功夫，如果你碰到了境，卻責怪別人的話，第一步就錯了，下面根本不必談，這是一個根本問題。所以前面的比喻，一方面告訴我們修忍辱是這樣修的，另一方面也明白地把方向指出來了，就是應該在我們自己的內心上面下功夫，這個叫做內明。 　　

所以這個「忍」字妙極了！心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你若再向前一步就會送命。現在送掉的是什麼命呢？法身慧命！肉身的命送掉了固然不行，法身慧命送掉了是更可怕、更嚴重，這一點是我們要了解的。以上這些是忍的特質。
 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P286L2~P286L5)

布施根本菩提心

【若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】

這句話最重要，眼前你能夠這樣做的話，將來不必太大的努力，就能夠圓滿布施波羅蜜多，這是在經典中佛親口講的。所以前面告訴我們先發願；有了這個 願，正行持的時候，如果能做到，那麼就應該慶喜，如果不能做到，則應該憂惱而懺悔，因此一切時處都是在如法行持中。發願一定有信解、有正知見在裡頭，接著 去行持，修學佛法沒別的，先見道然後修道，見、行俱足，圓滿的果就出現了。所以既然這一世種下這個正確圓滿的因，當來世自然少用功力，果報就會現起，而波羅蜜多也就圓滿了。

說到這裡，我們同樣的要看看自己，如果這一世不行，說明我們宿生沒有努力，既然如此，現在就趕快努力，布施如此，其它的修行也是如此！ 任何一件事情，凡是眼前不理想的境界現起來的時候，千萬要有這樣的認識：眼前為什麼不理想？就是宿生因地當中，沒有如理地認識、發正願、行正行；所以現在 趕快努力還來得及，將來自然會有做到的一天。如果沒有這個認識，遇到不順的境就抱怨，然後在其它次要的，乃至非理的事相上去忙，反而越走越遠，不曉得錯到哪裡去了！前面是正面告訴我們怎麼做，下面是反顯，就是顯示另外一方面的過患。

【若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。】

假定我們不能這樣做，把所說這些道理擺在那裡不管，結果現法也一定會一直為很大的過患所染污，這是最嚴重的事情。實際上我們的確有太多像這樣的情 況，一碰到事情，「唉呀！我不行啊！」這不行，那不行！好了，結果就不去做，請問不照著佛法去做的時候，你在做什麼啊？自己檢點一下馬上就知道了，我們不做的結果就是在染污當中，這是耽擱自己啊！
 　　
我今天到了這個年齡，常常會有人說：「唉呀！某人，你年紀大，你身體不好！」我卻常常反過來想：正因為我年紀大了、老了、身體不好，我再不努力的話，就完了！我年輕的時候沒有好好地努力，現在年紀大了，如果還在那裡養老，那我這一生就完了；而且正因為身體不好，隨時隨地都有可能兩腳一伸就走了，我趕快趁著身體還可以用的時候充分利用它。我覺得佛在因地當中都是這樣的，這是千真萬確的事實。所以千萬不要說現在為了某種原因而不能去做。身體 是這樣，心上也是如此，我們常常說：「唉呀！我是凡夫啊！」我自己這個常敗將軍的經驗已經告訴過你們了，以前我一直在這上面敗，可是正因為敗了還肯站起來、肯鬥，所以自己美其名曰將軍，我還在鬥！今天還能告訴你們我鬥的經驗，當年我一直覺得自己是凡夫啊！現在我完全反過來：「對啊！我是凡夫，我要趕快努力！」你們記住這個話。 　　

我鬥到今年五、六十歲，總算有了一些經驗，儘管今天老了，身體差了，沒關係，我要鬥下去！以前年輕的時候，已經白白浪費掉了，我跟 你們同樣都是凡夫，而你們年輕力壯，遠比我來得好。你看看我這麼老了，身體這麼差，我還要鬥，何況你們現在年輕力壯！所以年輕力壯時，一點小病不要去管它，趁著一口氣在還要鬥。這一生成就與否，就靠我們現在的努力。這一生的一切都是宿業所感的，如果你要保護它，那你就完了！身體保護得好好的，結果它耽擱了你。你今生能夠這樣去努力修行，這一生結束後，你會投生天上或是到極樂世界去，然後可以對著前生的骷髏頭禮拜、感謝。我常常告訴自己，千萬不要到了地獄裡面，再回頭去打那個養得胖胖的屍體，絕對划不來。所以假定現在不做的話，會產生這麼大的毛病。通常我們的致命傷就在這裡－－聽是聽見了，也懂得了很多大 道理，然後就擺在那裡，好可惜！如果我們不懂，還可以不信；懂得了卻擺在那裡，養成一堆毛病，我們平常提不起來的原因就在這裡。不懂固然不行；懂得了還是擺在那裡不動，結果習氣串習了以後，就很難改得過來。所以你沒有別的辦法，修習佛法絕對沒有一點點可以討巧的地方，咬緊牙關就把它提起來。

我為什麼很歡喜僧團呢？因為那天我去臺北兩天，實在很累。平常我在早晨三點鐘一定固定會起來，但是我想想今天要做那麼多事情，回去還要講課；好了，再睡一會。然後把鬧鐘關掉，結果就睡著了，我回來想想真懊悔，因為我睡過了以後，回來並沒有多長幾斤肉，那時也並不覺得怎麼樣。如果必須靠睡眠才能延長生命的話，那業感緣起的道理，就沒有用了，我們也不必來學佛法了，所以越想越懊悔。所以我要特別說明，如果你不當下努力的話，眼前不管生理上或是心理上都是「恆為重過所染」，這一點我們必定要注意。如果你心裡真正在用功，就算你行為上不做而把正念提起來，則剎那、剎那都在增長善法，剎那、剎 那都在淨除惡法，沒有一刻浪費掉的。只要在因地當中都是這樣努力，到來生的時候，結出來的果就是這樣，所以當來世自然能行。如果反過來，今生不做，養成了 惡習，當來世你就沒辦法趣入了。眼前有這個機會，你都放棄了，將來惡習越來越重，你就有力量了嗎？現在叫你拿三斤，你說拿不動，擺在那裡，變成五斤、十 斤、五十斤，你就拿得動了嗎？我們常常會把事情擺在明天。今天拖一點事情擺在明天，明天又拖一點事情擺在明天，越拖越多，眼前這麼一點點事情都解決不了， 累積更多時你能解決得了嗎？天下任何一件事情都是如此，到那時候「絕難趣入」，你只會感覺越來越難。因此天下沒有一點點投機取巧的辦法，要注意的就在這地 方，所以必須咬緊牙關提起來。

【又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心， 為諸行所依。願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊。故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】

這裡的布施是指布施波羅蜜多，它的根本在菩提心。這個心我們千萬不要輕易地棄捨。這個心就是能布施的好樂之心，如果能有這個好樂之心，那是布施當中 最珍貴的。世間做任何事情，能與菩提心相應的話，就是所有事情當中最珍貴的，實際上也是唯一珍貴的。
 　　
總之我們應該憶念菩提心為修行的真正重心，以菩提心作我們現在一切行持的根本依據。所以經上有一句話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔 業。」一切時處，真正重要的就是菩提心。實際上你們慢慢地會注意到，只要肯去做，真正得到好處的，還是你自己；相反的，一旦你忘掉了菩提心時，就會煩惱叢 生，同時你還自己覺得很有道理。真是顛倒！因為你依止的是菩提心，而菩提心的特質是「為利有情願成佛」，不管是自、他二利，能達到究竟圓滿的唯有菩提心。 所以你發這個心，一心要滿這個願，這是策動你做一切事情的根本。現在這裡講布施，就是以「願證菩提」為布施的根本，這也是一切布施中最珍貴的。

這是把《妙手請問經》上，最殊勝的重要經義總括來說。這個略義是非常重要的一點，前面先總略地說明了以後，最後又把綱要提起來，所以它是這麼重要；布施如此，其他的一切都是如此。總之，大家千萬要注意這一句話：發願，然後如實地學習，努力地行持；行持的時候，正面的應該怎麼做，反面的應該怎麼做。如果能修應自己慶幸；不能修時應該要了解它的大禍患。兩個這樣一對比的話，那自然而然就知道如何決擇。平常空閒的時候，如果自己要思惟，就應該思惟這個，開起口來討論，就應該討論這個，然後站起來以後的行為就要做這個。能夠這樣做就對了，否則不管講多大的道理，等到真正行持的時候，總是為自己的煩惱找藉口。
 　　
我自己以前也是這樣，平常什麼事情都做得很起勁，但是要修行時，就有種種的理由，這就是跟法不相應。如果你能夠把上面所說的道理領納入心，建立起正知見，而這個正知見不是說建立起來一下就算了，你要不斷地把它堅固，不斷地薰習，隨時隨地讓那個正知見引導你，那麼你的行持一點也不會有難關，什麼困難都可以衝破了。如果平常沒有這個薰習，起心動念一定是無始的妄習，顛倒的錯誤概念，還沒做，就覺得這個不行那個又不行！所以菩薩有八進八退 之法，說起來也很有意思：這個人吃飽了就覺得吃得太飽，身體疲倦；然後肚子餓了覺得身體太虛，所以吃飽不行，肚子餓也不行。反過來的話，吃飽了正好努力 啊；肚子空了，正好用功啊！又說：跑出去了以後覺得累了，所以不能用功，諸如此類，總是處處地方找藉口；反過來可以這樣講：我今天跑了一天，耽擱了用功， 所以停下來趕快努力去做啊！然後說生病了也不行，老了又不行；反過來可以說，病是死因！正因為生病，趕快努力啊；老了啊，時日無多，趕快努力啊！進退之間就差這麼一點點！所以絕對不在事相上轉，處處地方要注意怎麼樣去心理建設。
 　　
我始終記得這一句話：「當知善知識，如命不可捨」，善知識是最寶貝的東西，在任何情況之下都不能捨棄。善知識有兩種：人跟法。實際 上所對的都是人，佛是我們最大的善知識，他把法教誡給我們，而我們身邊的人也是修行的助伴；反過來就是惡知識。這是真正在實踐上我們一定要注意到的，彼此在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣互相成為善知識。從心理建設開始，到行持的步步增上，千萬不要因為種種顛倒錯誤的概念或習氣，而走八退之法；在任何情況之下，要走八進之法。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P280L10~P281L2)

福智接班上師

《度母讚》

祈請上師速吉來台

福智僧團全球資訊網 《上師赴台專區》報導

因為師父（日常老和尚）對眾生任運的、無私的大悲心，及建立教法的悲願，福智僧俗二眾的廣大事業逐步開展。為成辦金字塔頂端，師父選定接班人──上師來帶領福智僧俗二眾。

師父說：「這一生，我覺得最最受用，最最受用的是，不但理論了解，親眼看見，真的有人­他能夠把大師的教法，真正的在他身上面，迸發出光明來。下面總有接我位子的人，假定說­你還是跟在這裡，你一樣把他看成大師看，對你絕對有好處。」

師父示寂第三年，上師為成辦師父遺願，開始建立僧團五大論學制。五大論包括：法稱論師的《釋量論》、彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、月稱菩薩的《入中論》、世親菩薩的《俱舍論》，以及功德光大持律師的《戒論》。(摘自影片──選定接班人，率僧團攀五大論高峰)

不念生死苦，不知上師恩！吾等輪迴生死苦海，如果不是師父、上師無始劫來馳騁救拔，哪有今日具足暇滿、聽聞正法？師父說，只要我們不放棄，他會陪我們走完最後一程。這最後一程，就是當我們登上金剛寶座之時。佛菩薩的誓言，就是他的行為！師父疼愛我們的心，化為最具體的行為，就是為我們找到了接班上師！而上師承續師父的心願，賜予清淨圓滿的教言，給予無與倫比的關愛──啊！我們真是天地之間最幸運、最幸福的一群。(摘自福智之聲第193期)

上師的饒益　無所不在
淨遠法師開示於2009年圓根燈會

今天的日子非常殊勝，我們如何紀念宗大師？師父說要依教奉行，如何依教奉行？我們現在學的是菩提道次第，菩提道次第的根本是依止善知識，依止善知識的根本在修信念恩，修信念恩的根本在視師如佛。我們有做到嗎？宗大師一系的傳承是以殊勝的依止法而得成就，宗大師的心子克主杰尊者就是依師圓滿的典範，我們做為宗大師、師父的弟子也應該如是修行。

師父示寂五年來，接班上師的功德無與倫比。所謂創業難，守業更難，而上師兼具這兩種難。例如，僧團學制的制定、如何將師父開創的法人事業繼續弘揚等等。從二○○四到二○○六年師父示寂大震盪時期，上師指示繼續聽師父廣論開示帶子，確實達到穩定人心的功效；到今天不管研討班、營隊、法人事業或園區，皆呈現大幅成長，這些再再顯示上師的功德。尤其是建立僧團成為漢地第一個修學五部大論的僧團，培養最優秀的三藏法師，讓我們也能學到更圓滿的教法。所以，不管有沒有見過上師，其實皆已在上師饒益之中。(摘自福智之聲第189期)

如證和尚說，上師對我們的饒益，不是師父示寂以後才開始，師父示寂前，像祈願法會、廣大供養、誦般若經、到全世界各地供僧，這些都是上師提出的想法。還有，師父示寂後，團體上下一心學習廣論，也是上師的恩德所成辦。上師對團體還有一個極大的恩德，就是建立五部大論學制。
　　和尚提醒，在我們不知不覺中，師父已為我們安排未來的路，包括要學習的內容，還有依止的師長，一切都幫我們安排好了，大家要好好珍惜！在上師沒來前一定要先守住自己的心，前提是要對上師多做盼望。只要上師能夠踏上這塊土地，開始跟我們說法，我們每一個人的生命都會變得金碧輝煌！(摘自福智之聲第202期---上師法音公播　人天共享盛宴──如證和尚析釋法要　領眾祈求上師速來台)

《上師的祝福》
我想念你們

此時此刻(2010憶師恩法會)，我們雖然相隔萬里，但心卻匯聚一處。這神聖偉大的法會，再度讓我們在同一時間想一個人、唱同一首讚頌、流一樣的淚。那顆光輝慈悲的心，依然 照耀我們，依然陪伴我們，就如同我們這樣憶念著他。十方諸佛，如母憶子，憐念眾生。請記得：認真學廣論、歡喜學廣論、堅持學廣論，這是師父最歡喜的事，我們是廣論大家庭。我想念你們！(摘自福智之聲第194期)

• 【真如老師的一席話】 真如老師引用入行論開示對境修心
• 【真如老師開示】禮敬你，病床上的修行者！真如老師〈給病者的話〉上線了，大家可以直接到官網上閱讀、分享給有需要的朋友！
• 〈思荷集〉收錄福智僧俗領導人真如老師的創作，以長時修學佛法的心靈體悟，於生活中觀察提筆，希望讀者無論遭遇挫折或老病死的挑戰，都能保持心靈的自由...
• 《 元宵憶師恩 _ 2017祈願法會特別節目 》讓我們一同與 真如老師在元宵節追思憶念老和尚的恩德。
• 《 真如老師拜年_2017澈見新春特別節目_大年初一 》
• 《 六字大明咒 ＿ 真如恭誦 》
• 千樹萬樹梨花開──2016.4.23真如老師於湖山分院，為僧俗弟子開示
• 教育，在心靈荒蕪的時代拓荒！──2016.4.24真如老師於福智教育園區開示
  老師以清晰易懂的方式解釋：佛陀對「痛苦之因」的詮釋是「為自己考慮太多，以自我為中心去考慮所有的事情。」
• 真如老師開示 ── 十月，送你一片紅葉 ──2015.10.17
• 福智僧團全球資訊網 《上師赴台專區》 報導──2015.3.1
• 福智僧團憶師恩（五）──選定接班人，率僧團攀五大論高峰
• 福智真如老師簡介──恪遵日常老和尚教誨，願將身心奉眾生
• 【千處祈求千處應 感天動地你翩翩來】真如上師蒞台首部影片
• 來自福智真如上師的親聲問候
• 福智上師拜會佛光山星雲大師──人間福報104-03-09
• 真如上師承法脈弘揚儒佛經典──人間福報104-03-09 (文中有真如上師簡介)
• 福智團體前往佛光山 拜會星雲大師──BLTV 人間衛視
• 福智僧團分享上師功德，請點選「值遇 ● 真如上師」 
• 上師的大悲淚水
• 那一刻，我的心真的好疼好疼
• 永遠都沒法說不的諾言
• 菩提容顏　見者得益──2014心靈提升營　上師說法感動萬方
  
  師父說過，上師法相莊嚴，見者心生歡喜就可得到饒益。「二○一四心靈提升營」參加學員逾四萬人，大部分都是第一次見到上師，初睹聖顏，人人歡喜不已，涓涓法音流入弟子心續，許多憂悲苦惱霎時得到撫慰！

• 2013福智新春團拜．上師教言──福智全球資訊網
  值遇宗大師（宗喀巴大師）教法是一件非常非常不容易的事情，但是不知道為什麼，我們就值遇了，而且很相應。用師父（福智團體創辦人--日常師父）的話來說，這不是一世的善根，不是短時間能夠積聚和宗大師教法相應的一個善根。希望大家好好珍惜自己的善根，而且一定要把這些善根增長廣大。

• 新年新計畫　能辦眾生利──如證法師新春團拜開示 (摘自福智之聲第196期)
  第七，如法行持多供養上師、祈求上師法體安康、長久住世、常轉法輪、正法久住、師父和上師心願早日成辦。為什麼要特別標立這一項？因為上師的長久住世，需要我們不斷不斷地祈求，不是偶爾祈求一次就可以的，必須要發自內心最深沈、不斷地去祈請。這些都需要我們每一個人很認真去做，不做不會有這個結果，做了才會有這個結果。
• 福智鳳山寺住持 如證法師開示：恭誦《般若經》請師學法利有情
  我很希望大家一起來，用這種殷重的心祈求，希望生生世世能夠得到師長的攝受，希望這個團體生生世世都能夠延續下去，讓我們能夠永遠學到最清淨圓滿的教法。我們大家共同來努力！

• 多誦持受用般若經 ──如證和尚開示 (摘自2009.3福智之聲第184期，大乘士夫利他殊勝行)
  師父未示寂前每天都會誦般若經，甚至師父在示寂前幾天，病到不能動了，他還是要侍者念給他聽，有時候，侍者念一兩段以後，師父會叫他停一下。因為師父聽了很感動，想要思惟一下，所以念一段停一下、念一段停一下，就是這樣。「以諸經論度諸晝夜」，養成誦般若經的習慣就不會太難。
  
  你們都知道我很忙，常常要跑東跑西。那我在哪裡誦般若經？就在車上！接班上師一再一再宣說師父的宗風一定要堅持，師父是很重視般若經的。我有一段時間曾經中斷過，後來聽到上師說他每天誦般若經，是因為師父如是說，他就要如是做！我聽了很慚愧，這些都是我親眼看見師父做的，可是我反而沒做。後來我又開始誦般若經，我每天念一卷，再忙也要念一卷，你們不一定要念這麼多，每天念一頁，這樣是可以的。
  
  正法住世是在般若，你尊重般若的話就是尊重正法，也可以幫你自己串習很多學法上的妙善習氣，因為廣論是《現觀莊嚴論》的濃縮版，現觀就是廣般若，從頭到尾把大般若經做了非常詳細的解釋。所以廣論就等於是整個大般若經的濃縮版，它的道理是一樣的，所以我們一定要再再發願未來能像宗大師一樣廣大求多聞，也有機會趣入大般若經、現觀的內涵，而且多誦般若經，對自己淨罪集資也有絕大的好處。
• 勤誦般若經
  舍利子！彼東北方諸善男子、善女人等，有能於此甚深般若波羅蜜多，信樂、受持、讀誦、修習、思惟、演說，我常護念是善男子、善女人等令無惱害。
• 虔誦密集嘛　憶念大師恩
• 福智接班上師 真如老師開示──福智全球資訊網　　　　
• 福智接班上師 真如上師法語
• 【祈福願文】 真如上師
• 上師開示：
  關愛教育　我們已經在光明當中了！　
  走一條真正修行者的路──上師為「全廣班」開示聞法動機

• 福智之聲相關資訊：　
  
  接班上師　接班人 　祈請上師速來台　
  上師音檔　上師功德　智慧法語　提升營　

延伸閱讀

• 如何秉持菩薩戒精神，面對不實流言——福智僧團 住持 如淨和尚
  回顧這 20 多年的耕耘，從師父開始講《廣論》到現在，對於師長的質疑、毀謗的聲音，其實是從來沒有停止過的，尤其是在師父抉擇選定，真如老師作為接班人，以女居士的身份帶領僧俗二眾，不實毀謗的流言更越演越烈。
  對這些，我個人內心深感痛心，所以在此呼籲大家，如果您收到了謠言的音檔、文字，還有網路上誹謗福智團體的訊息以及材料，建議你先不要聽，也不要反駁內容，也不要在網上去爭論，更不要轉傳給其他人。
• 福智人．福智事——在家居士領導僧團，與一位出家法師來領導有何不同？真如老師是女眾，與比丘僧團相處，會不會有持守戒律不方便之處？

• 在家女眾能否作為僧俗四眾依止學法的上師(上) ── 佛教的女性觀
  在家女眾能否作為僧俗四眾依止學法的上師(下) ── 佛教的上師觀

• 泰國法身寺創辦人 詹孔諾雍老奶奶
  南傳小乘，泰國法身寺的創辦人 詹老奶奶，也帶領僧團。詹孔諾雍老奶奶是泰國法身寺創辦人，六十歲才創建法身寺，目前有三千多位出家眾，是全泰國出家人最多的道場。

• 仁波切釋問（下）──福智之聲第164期
  問：佛法是比丘住持，為何種敦巴尊者示現居士身住持聖教？
  因為種敦巴不想出家嘛！但是他是梵行居士，以他個人來講確實是無誤的，是沒有任何錯誤的菩薩，這種示現可能是因為內在的菩提心比較重要吧！雖然有外在的 律儀相是很好的，可是外相和內相的菩提心比較，內相比較重要啊！而且種敦巴的大弟子們都心服口服，沒有二話的尊敬、承事種敦巴大師，為什麼呢？因為內相的 功德，並沒有因我是比丘就不尊敬你，因為內相功德菩提心非常殊勝的緣故，而去做尊敬。但是我們並不能夠因為噶當派的主要上師種敦巴示現居士的緣故，就 說比丘不是重要的，我們不能這樣說。

• 2008年達賴喇嘛回答信眾有關福智上師之事
• 達賴喇嘛尊者對加拿大華人的講話  (2010年10月23日　加拿大多倫多)
  
  問：您好！我想問一下，我在媒體上看見，您說，轉世靈童有可能是一位女性，我很奇怪，為什麼會有這樣的提法？是您覺得有這種可能，還是您覺得您希望是這樣的一種結果？
  
  達賴喇嘛： 這個問題上，有些人造謠說，達賴喇嘛講一些不符合佛教教理的話。說達賴喇嘛不懂佛教的那個人，和我相比，我懂的佛教應該更多。
  
  大約在過去六、七百年內，被確認為轉世的西藏喇嘛中， 有女性獲得認證，例如，桑丹、多吉帕姆是其中之一。而我要說的是，達賴喇嘛的轉世制度是否保留，就由民眾來決定，這點我就早在1969年說過。如果說需要達賴喇嘛的制度，就要看是否按照歷史遺留下來的傳統來選定，還是開啟新的道路？這個民眾可以選擇，可以考慮。如果按照歷史選定轉世靈童，未來如果達賴喇嘛的轉世產生女性能帶來更大利益，那麼，達賴喇嘛轉世為女性是有可能的。看看這個世界，男性和女性相比，女性信仰者的人數更多，來自中國大陸的都知道，前去外國教堂的大都是女性，就印度而言，到印度教堂的人數也是女性占多數。喜瑪拉雅山區的佛教徒中，前來聽我傳法的大部分是女性，因此女性是不能歧視的。我所說的這些，是經過多年的深思熟慮，而不是亂說的，因此，批評達賴喇嘛違背宗教之說是不符邏輯的、不真實的。

勤誦般若經

復次，舍利子！我涅槃後，後時、後分、後五百歲，如是般若波羅蜜多甚深經典於東北方大作佛事。何以故？舍利子！一切如來、應、正等覺所尊重法，即是般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚深經典，一切如來、應、正等覺共所護念。舍利子：非佛所得法、毘奈耶無上正法有滅沒相，諸佛所得法、毘奈耶無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍利子！彼東北方諸善男子、善女人等，有能於此甚深般若波羅蜜多，信樂、受持、讀誦、修習、思惟、演說，我常護念是善男子、善女人等令無惱害。 (摘自大般若波羅蜜多經第439卷)

慶喜當知！若善男子、善女人等，愛樂聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，為菩薩乘諸善男子、善女人等宣說、開示、 教誡教授，當知彼人曾於過去，親從諸佛聞說如是甚深般若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，亦曾為他宣說開示教誡教授。(摘自大般若波羅蜜多經第458卷)

真如真如即如來真如，如來真如即真如真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如即如來真如，如來真如即法界乃至不思議界真如。若真如真如，若法界乃至不思議界真如，若如來真如，同一真如無二無別。 (摘自大般若波羅蜜多經第447卷)

祈求正法住世 勤誦般若經 ──2009.5福智之聲第185期
師父引導我們修學菩提道次第廣論，這是宗大師傳承最清淨圓滿的教法，若欲領納大師最珍貴的內涵，並祈請早日得師長直接攝受，就必須累積廣大的福德資糧。般若 經是諸佛之母，是一切經典的根本。為建立教法，完成師父的心願，更應發憤勤學及受用正法之因──大般若經，為正法住世種正因。

多誦持受用般若經 ──如證和尚開示 (摘自2009.3福智之聲第184期，大乘士夫利他殊勝行)
師父未示寂前每天都會誦般若經，甚至師父在示寂前幾天，病到不能動了，他還是要侍者念給他聽，有時候，侍者念一兩段以後，師父會叫 他停一下。因為師父聽了很感動，想要思惟一下，所以念一段停一下、念一段停一下，就是這樣。「以諸經論度諸晝夜」，養成誦般若經的習慣就不會太難。
你們都知道我很忙，常常要跑東跑西。那我在哪裡誦般若經？就在車上！接班上師一再一再宣說師父的宗風一定要堅持，師父是很重視般若 經的。我有一段時間曾經中斷過，後來聽到上師說他每天誦般若經，是因為師父如是說，他就要如是做！我聽了很慚愧，這些都是我親眼看見師父做的，可是我反而 沒做。後來我又開始誦般若經，我每天念一卷，再忙也要念一卷，你們不一定要念這麼多，每天念一頁，這樣是可以的。
正法住世是在般若，你尊重般若的話就是尊重正法，也可以幫你自己串習很多學法上的妙善習氣，因為廣論是《現觀莊嚴論》的濃縮版，現 觀就是廣般若，從頭到尾把大般若經做了非常詳細的解釋。所以廣論就等於是整個大般若經的濃縮版，它的道理是一樣的，所以我們一定要再再發願未來能像宗大師 一樣廣大求多聞，也有機會趣入大般若經、現觀的內涵，而且多誦般若經，對自己淨罪集資也有絕大的好處。

誦般若經　報師恩──2011.1福智之聲第196期
師父常開示讀誦般若經的殊勝利益，本刊特摘數則，希望大家能發起極大希求心、好樂心參與這個共業計畫…… 期望能於十月憶師恩法會時，將大家作師所喜的成果供養師長。

• 《大般若經》的簡介與殊勝
• 如證和尚開示般若殊勝
• 誦般若經是師父傳下來的宗風
• 請問為何《般若經》只是誦第二會？
• 福智真如老師叮嚀：堅持誦《般若經》
• 般若經誦經儀軌 (福智官網)　
• 《大般若波羅蜜多經》第二會 (福智官網)
• 大般若波羅蜜多經 第二會 (原文掃描檔)
• 祈請師父再來願文
• 回向文
  
  1.祈願  師父早日乘願再來，建立圓滿正法，攝受饒益一切有情。
  
  2.祈請 上師法體康泰，長久住世，常轉法輪，盡速來台攝受廣大有情。
  
  3.建立宗大師圓滿教法之順緣增長、違緣淨除、早日成辦。

• 大般若經罕見字讀音參考表第二會(DOC檔)　

以下摘自大般若波羅蜜多經 ──美國佛教會電腦資訊庫功德會「藏經閣」
大般若經第二會序

1. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一
2. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二
3. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三
4. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四
5. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五
6. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六
7. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七
8. 大般若波羅蜜多經　卷第四百八
9. 大般若波羅蜜多經　卷第四百九
10. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十
11. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十一
12. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十二
13. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十三
14. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十四
15. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十五
16. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十六
17. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十七
18. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十八
19. 大般若波羅蜜多經　卷第四百一十九
20. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十
21. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十一
22. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十二
23. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十三
24. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十四
25. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十五
26. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十六
27. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十七
28. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十八
29. 大般若波羅蜜多經　卷第四百二十九
30. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十
31. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十一
32. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十二
33. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十三
34. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十四
35. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十五
36. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十六
37. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十七
38. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十八
39. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十九
40. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十
41. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十一
42. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十二
43. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十三
44. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十四
45. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十五
46. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十六
47. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十七
48. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十八
49. 大般若波羅蜜多經　卷第四百四十九
50. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十
51. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十一
52. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十二
53. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十三
54. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十四
55. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十五
56. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十六
57. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十七
58. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十八
59. 大般若波羅蜜多經　卷第四百五十九
60. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十
61. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十一
62. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十二
63. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十三
64. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十四
65. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十五
66. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十六
67. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十七
68. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十八
69. 大般若波羅蜜多經　卷第四百六十九
70. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十
71. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十一
72. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十二
73. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十三
74. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十四
75. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十五
76. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十六
77. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十七
78. 大般若波羅蜜多經　卷第四百七十八

無伴過患

【◎ 無伴過患者，如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。】

假定了解了在生死當中一定有這樣的過患的話，我們要忙的就不一樣了。平常我們的身口意三門都在忙世間的事，現在應該透過身口意三門造真正善淨之福，進而能照破無始無明，而不是忙生死輪迴中的盛事；否則不管你怎麼努力，最後只有一個人去，長劫處在日月都無法照破的黑暗當中。

【無伴而趣者，如《入行論》云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」】

我們很清楚周圍的親戚、朋友、錢財、名譽、地位，死的時候沒有一樣帶得去，實際上這個身體本身，到走的時候，也要留下來，何況其他的呢？既然生的時候一個人來，死的時候一個人走，那你何必去忙世間的這些錢財、地位等，這些錢財、地位是在周圍親友上面建立起來的事相，在生死輪迴當中和我們了不相干。這是無伴過患。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P165L9~L12)

• 生死一瞬間 (福智之聲第126期)
  九十年二月二十六日無常悄悄的降臨，也因此使身、心、靈成長；才反省到自己原來一直執「常」，對於「無常」並未準備好；更深切體會廣論所說「萬般帶不走， 只有業隨身」以及在加護病房時要獨自一人面對無伴的過患、身心的苦……等等，當時如同大夢初醒般體悟廣論所講的，原來我一直都在「無明大病」當中而不自知。
• 關懷路上向前行 (福智之聲第153-154期)
  我的公公於八十二年往生，依世間的孝行標準，我自認已盡到責任了，但是學佛後，才知道實在不足。公公往生前，一心渴望知道死後會如何？會往哪裡去了？之前該做些什麼準備？因為當時我尚未研習廣論，沒有給他答案，此事我引以為憾，所以，希望能藉由臨終關懷，對如母有情提供協助，稍事彌補。除此之外，我也想要 對治自己膽小怯弱的習性，不能讓自己老是順性而為，否則再怎麼修，也只是學我罷了。經過種種考量，我決定選擇關懷組作為我的挑戰目標。