如何發起猛利誓願

After you have taken the bodhisattva vows, make aspirational prayers with respect to how to learn the practice of generosity on the high levels, and then train in these methods.
【正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。】

說：是，當我們發了願心，然後呢正受了菩薩這個戒以後，開始學。學什麼？要學像地上菩薩那樣的這個道理，我們雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學。為什麼要這樣說？為什麼要這樣說？我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說：我為什麼到這裡來？我到這裡來是要求無上菩提之果。我們不妨更平鋪直白、更確實地說：要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿一切福德。對！如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼？因地當中第一個是正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一 (p168) 心一意要求這個、一心一意要求這個。你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷地增長，逢緣觸發，欸，它就來了！

要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮：「唉呀，我不行啊，我不行啊！我馬馬虎虎算了！」你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來了話，你就退了。然後呢，真正那個進的上緣上來的時候啊，你又上不上。唉，總是「反正我沒有份的，我就這個樣啊！」因為為什麼呀？因為你因地當中播下去那個種子，就是失敗的、退縮的這個因哪！所以遇到這個緣，長起來的這個失敗、退縮的那個種子，都在這個地方啊！

所以到這個地方，儘管我今天身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，喔，這個只要有一天命在，我真正能夠做到的就是這個――我一定要做到，一定做到！絕對不是說等到下一生、下一生、下一生……當下這一念，我牢牢把住這一念，我絕對不放過！這一念，果，那我就不去管它。應該這麼說：我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面，這個因當中要把握得牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它！就這樣，就這麼簡單哪！這個佛法你說它呀，深奧是深奧，但是它就這麼、這麼個踏實法，就這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛，這念佛一定上品；你一去持戒，持戒一定上品；你去參禪，參禪一定上品，不管你學哪一個。

(p169) 所以我們千千萬萬不要說：「唉呀，我不行啊，我不行啊！」前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至於笑、說笑話，你千萬不要說我不行，不！懺悔的時候同樣地說，懺悔的時候，不要說：「唉呀，我要這個樣啊……」我一定要是連根把它拔起！是不是現在能夠連根拔起，那沒關係，但是我這個因本身，要沒有一點點漏洞擺進去，一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候，一直碰到了助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到的時候，觸發的都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個是我們要了解的，這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。

譬如說我們上一堂課那個檢點等等，沒有別的，無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼，大的、殊勝的大利益擺在這裡。你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話，哎呀，那風吹草動啊就跟著人家；人家這個眼睛看你一眼，喔唷，你心裡面又這麼嘀咕個半天；人家跟你說一下，喔唷，你又在那兒轉那個弄了個半天。你搞什麼呀？你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來了。啊！所以呀，我這寫在黑板上面，所以怎麼講啊？「我來幹什麼啊？」記得這個話！你時時記到：我要盡苦，乃至於要盡法界一切有情、虛空界一切有情 (p170) 的苦。這苦的根源在哪裡啊？惑、業。所以我現在發這個願！而且這個心你一定要非常強有力，要猛利！如果你能夠正確，而且這個猛利的話，哇！這個力量不得了地大，我告訴你，就是這麼不得了地大！ (117B16'48"~22'24"~手抄第15冊p167~171)

• 永不放棄(繁體版)影片：希望大家在有瓶頸時都能永不放棄。
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捨盡則脫苦

為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用，三世一切善。

捨盡則脫苦，吾心成涅槃；與其死方捨，何若生盡施？

摘自入菩薩行論　第三品 受持菩提心

• 一夕之間，80 億美元家產捐得一乾二淨，面對媒體的追問，他的回答簡單而又出人意料！
• 多生的財庫---如證和尚對福智企業聯誼會同學開示 

布施根本菩提心

【若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】

這句話最重要，眼前你能夠這樣做的話，將來不必太大的努力，就能夠圓滿布施波羅蜜多，這是在經典中佛親口講的。所以前面告訴我們先發願；有了這個 願，正行持的時候，如果能做到，那麼就應該慶喜，如果不能做到，則應該憂惱而懺悔，因此一切時處都是在如法行持中。發願一定有信解、有正知見在裡頭，接著 去行持，修學佛法沒別的，先見道然後修道，見、行俱足，圓滿的果就出現了。所以既然這一世種下這個正確圓滿的因，當來世自然少用功力，果報就會現起，而波羅蜜多也就圓滿了。

說到這裡，我們同樣的要看看自己，如果這一世不行，說明我們宿生沒有努力，既然如此，現在就趕快努力，布施如此，其它的修行也是如此！ 任何一件事情，凡是眼前不理想的境界現起來的時候，千萬要有這樣的認識：眼前為什麼不理想？就是宿生因地當中，沒有如理地認識、發正願、行正行；所以現在 趕快努力還來得及，將來自然會有做到的一天。如果沒有這個認識，遇到不順的境就抱怨，然後在其它次要的，乃至非理的事相上去忙，反而越走越遠，不曉得錯到哪裡去了！前面是正面告訴我們怎麼做，下面是反顯，就是顯示另外一方面的過患。

【若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。】

假定我們不能這樣做，把所說這些道理擺在那裡不管，結果現法也一定會一直為很大的過患所染污，這是最嚴重的事情。實際上我們的確有太多像這樣的情 況，一碰到事情，「唉呀！我不行啊！」這不行，那不行！好了，結果就不去做，請問不照著佛法去做的時候，你在做什麼啊？自己檢點一下馬上就知道了，我們不做的結果就是在染污當中，這是耽擱自己啊！
 　　
我今天到了這個年齡，常常會有人說：「唉呀！某人，你年紀大，你身體不好！」我卻常常反過來想：正因為我年紀大了、老了、身體不好，我再不努力的話，就完了！我年輕的時候沒有好好地努力，現在年紀大了，如果還在那裡養老，那我這一生就完了；而且正因為身體不好，隨時隨地都有可能兩腳一伸就走了，我趕快趁著身體還可以用的時候充分利用它。我覺得佛在因地當中都是這樣的，這是千真萬確的事實。所以千萬不要說現在為了某種原因而不能去做。身體 是這樣，心上也是如此，我們常常說：「唉呀！我是凡夫啊！」我自己這個常敗將軍的經驗已經告訴過你們了，以前我一直在這上面敗，可是正因為敗了還肯站起來、肯鬥，所以自己美其名曰將軍，我還在鬥！今天還能告訴你們我鬥的經驗，當年我一直覺得自己是凡夫啊！現在我完全反過來：「對啊！我是凡夫，我要趕快努力！」你們記住這個話。 　　

我鬥到今年五、六十歲，總算有了一些經驗，儘管今天老了，身體差了，沒關係，我要鬥下去！以前年輕的時候，已經白白浪費掉了，我跟 你們同樣都是凡夫，而你們年輕力壯，遠比我來得好。你看看我這麼老了，身體這麼差，我還要鬥，何況你們現在年輕力壯！所以年輕力壯時，一點小病不要去管它，趁著一口氣在還要鬥。這一生成就與否，就靠我們現在的努力。這一生的一切都是宿業所感的，如果你要保護它，那你就完了！身體保護得好好的，結果它耽擱了你。你今生能夠這樣去努力修行，這一生結束後，你會投生天上或是到極樂世界去，然後可以對著前生的骷髏頭禮拜、感謝。我常常告訴自己，千萬不要到了地獄裡面，再回頭去打那個養得胖胖的屍體，絕對划不來。所以假定現在不做的話，會產生這麼大的毛病。通常我們的致命傷就在這裡－－聽是聽見了，也懂得了很多大 道理，然後就擺在那裡，好可惜！如果我們不懂，還可以不信；懂得了卻擺在那裡，養成一堆毛病，我們平常提不起來的原因就在這裡。不懂固然不行；懂得了還是擺在那裡不動，結果習氣串習了以後，就很難改得過來。所以你沒有別的辦法，修習佛法絕對沒有一點點可以討巧的地方，咬緊牙關就把它提起來。

我為什麼很歡喜僧團呢？因為那天我去臺北兩天，實在很累。平常我在早晨三點鐘一定固定會起來，但是我想想今天要做那麼多事情，回去還要講課；好了，再睡一會。然後把鬧鐘關掉，結果就睡著了，我回來想想真懊悔，因為我睡過了以後，回來並沒有多長幾斤肉，那時也並不覺得怎麼樣。如果必須靠睡眠才能延長生命的話，那業感緣起的道理，就沒有用了，我們也不必來學佛法了，所以越想越懊悔。所以我要特別說明，如果你不當下努力的話，眼前不管生理上或是心理上都是「恆為重過所染」，這一點我們必定要注意。如果你心裡真正在用功，就算你行為上不做而把正念提起來，則剎那、剎那都在增長善法，剎那、剎 那都在淨除惡法，沒有一刻浪費掉的。只要在因地當中都是這樣努力，到來生的時候，結出來的果就是這樣，所以當來世自然能行。如果反過來，今生不做，養成了 惡習，當來世你就沒辦法趣入了。眼前有這個機會，你都放棄了，將來惡習越來越重，你就有力量了嗎？現在叫你拿三斤，你說拿不動，擺在那裡，變成五斤、十 斤、五十斤，你就拿得動了嗎？我們常常會把事情擺在明天。今天拖一點事情擺在明天，明天又拖一點事情擺在明天，越拖越多，眼前這麼一點點事情都解決不了， 累積更多時你能解決得了嗎？天下任何一件事情都是如此，到那時候「絕難趣入」，你只會感覺越來越難。因此天下沒有一點點投機取巧的辦法，要注意的就在這地 方，所以必須咬緊牙關提起來。

【又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心， 為諸行所依。願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊。故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】

這裡的布施是指布施波羅蜜多，它的根本在菩提心。這個心我們千萬不要輕易地棄捨。這個心就是能布施的好樂之心，如果能有這個好樂之心，那是布施當中 最珍貴的。世間做任何事情，能與菩提心相應的話，就是所有事情當中最珍貴的，實際上也是唯一珍貴的。
 　　
總之我們應該憶念菩提心為修行的真正重心，以菩提心作我們現在一切行持的根本依據。所以經上有一句話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔 業。」一切時處，真正重要的就是菩提心。實際上你們慢慢地會注意到，只要肯去做，真正得到好處的，還是你自己；相反的，一旦你忘掉了菩提心時，就會煩惱叢 生，同時你還自己覺得很有道理。真是顛倒！因為你依止的是菩提心，而菩提心的特質是「為利有情願成佛」，不管是自、他二利，能達到究竟圓滿的唯有菩提心。 所以你發這個心，一心要滿這個願，這是策動你做一切事情的根本。現在這裡講布施，就是以「願證菩提」為布施的根本，這也是一切布施中最珍貴的。

這是把《妙手請問經》上，最殊勝的重要經義總括來說。這個略義是非常重要的一點，前面先總略地說明了以後，最後又把綱要提起來，所以它是這麼重要；布施如此，其他的一切都是如此。總之，大家千萬要注意這一句話：發願，然後如實地學習，努力地行持；行持的時候，正面的應該怎麼做，反面的應該怎麼做。如果能修應自己慶幸；不能修時應該要了解它的大禍患。兩個這樣一對比的話，那自然而然就知道如何決擇。平常空閒的時候，如果自己要思惟，就應該思惟這個，開起口來討論，就應該討論這個，然後站起來以後的行為就要做這個。能夠這樣做就對了，否則不管講多大的道理，等到真正行持的時候，總是為自己的煩惱找藉口。
 　　
我自己以前也是這樣，平常什麼事情都做得很起勁，但是要修行時，就有種種的理由，這就是跟法不相應。如果你能夠把上面所說的道理領納入心，建立起正知見，而這個正知見不是說建立起來一下就算了，你要不斷地把它堅固，不斷地薰習，隨時隨地讓那個正知見引導你，那麼你的行持一點也不會有難關，什麼困難都可以衝破了。如果平常沒有這個薰習，起心動念一定是無始的妄習，顛倒的錯誤概念，還沒做，就覺得這個不行那個又不行！所以菩薩有八進八退 之法，說起來也很有意思：這個人吃飽了就覺得吃得太飽，身體疲倦；然後肚子餓了覺得身體太虛，所以吃飽不行，肚子餓也不行。反過來的話，吃飽了正好努力 啊；肚子空了，正好用功啊！又說：跑出去了以後覺得累了，所以不能用功，諸如此類，總是處處地方找藉口；反過來可以這樣講：我今天跑了一天，耽擱了用功， 所以停下來趕快努力去做啊！然後說生病了也不行，老了又不行；反過來可以說，病是死因！正因為生病，趕快努力啊；老了啊，時日無多，趕快努力啊！進退之間就差這麼一點點！所以絕對不在事相上轉，處處地方要注意怎麼樣去心理建設。
 　　
我始終記得這一句話：「當知善知識，如命不可捨」，善知識是最寶貝的東西，在任何情況之下都不能捨棄。善知識有兩種：人跟法。實際 上所對的都是人，佛是我們最大的善知識，他把法教誡給我們，而我們身邊的人也是修行的助伴；反過來就是惡知識。這是真正在實踐上我們一定要注意到的，彼此在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣互相成為善知識。從心理建設開始，到行持的步步增上，千萬不要因為種種顛倒錯誤的概念或習氣，而走八退之法；在任何情況之下，要走八進之法。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P280L10~P281L2)