到底是誰的錯

• 所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。
  摘自入菩薩行論 ──第六品 安忍
• 怎麼不擔心自己孩子成為兇手？——談死刑與小燈泡事件
• 鄭捷效應？ 兒童讀經班變夯了
• 背書的殊勝與方法

和平大使

【報導】超薦巴黎等受難民眾巴黎事件頭七，真如上師囑福智僧尼各寺院舉辦誦經超薦法會，以慰亡靈，也為倖存的傷者祈福，亦藉此法會，祈求世界和平。
由福智僧團貼上了 2015年11月22日

福智創辦人上日下常老和尚生平推崇「觀功念恩、代人著想」，真如上師亦期勉弟子，和平應從自心經營起，推己及人，因此藉此法會，祈求世界和平，願人類存異求同，一起和合增上，成辦全體之福。

善惡者，但繫一念之間，毫釐之差，結果判若雲泥。歷史證明，戰爭只會帶來更多的痛苦，冤冤相報，無有止期，終不免於共墮仇恨的深淵。和平才是人類永續繁衍與長治久安之計。我們祈願自己早日實現師長心願，成為和平大使，致力於讓一切時處，無怖無畏、共存共榮，處處皆成人間淨土。

•  慈悲是最吉祥的 出自【長壽王經】---佛陀本生故事( 如俊法師)
• 福智應邀出席第四屆世界佛教論壇
• 聯合國和平信使和親善大使
• 和平大使共同為世界和平而努力--世界高峰會議的報告 全球和平聯盟理事長

非我所致，全無法氣

【◎ 第四觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦。要由隨順眾因乃生。此因是宿不善業故。由自業力發動能害令無自主，故自所招 不應憎他。作是念已應怪自致。於一切種破除瞋恚。如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此 損。」】

最後一個，觀察能發動來傷害你的原因，那也不應該發脾氣。我們受到傷害而產生苦的時候，假定是無因、不平等因，那麼就不會產生苦；佛法告訴我們，一 定要有隨順的、相應的種種因緣才會生起苦。追根究底找到這個因是宿生的不善業。前面是就眼前來觀察，最後的這一點是深入去觀察這個因。這是由於自己的往昔惡業所感，既然是你自己所造的，怎麼能夠怨別人呢！應該責怪是自己造成的啊。在任何情況之下，你怎麼看都找不到一點點可瞋恚的，瞋恚就破除掉了。就像地獄 裡面的獄卒一樣，是自己造了惡業，感得他來傷害你，就是這個道理。就像我們犯了罪，然後被警察捉起來，是自作自受。我以前傷害了別人，現在就還給他了，所 以我理應受此損害。

【又云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他。譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰。由我業發動， 於我作損害，此作地獄因，豈非我害他。」】

這段話我們值得反覆再三地反省啊！我們沒有一個人願意苦，但是偏偏不了解苦樂之間的因果關係，因為不了解，為無明所愚，所以儘管不願意苦，卻偏偏忙著種苦因，這就是我們現在的毛病。沒有一個人例外的，都想去掉苦得到快樂，卻偏偏在苦因上面拼命忙，偏偏把樂因趕走，結果變成眼前這個狀態。所以一切無非 是我們自己的罪惡所引發的，是自己害自己，在這種情況之下豈可以瞋別人。此處一層一層地深入，現在了解了我們真正應該瞋的、真正應該不忍的，是自己的煩 惱，我們應該跟煩惱鬥，不是跟別人鬥啊！瞪大眼睛看自己的起心動念，絕不饒它一點點。我們現在就是寬恕自己，實際上是寬恕自己的怨家，乃至還保護它，保護 得很嚴密，所以佛怎麼救我們都救不起來啊！ 　

就好像地獄裡邊的獄卒，乃至劍葉林（地獄裡邊的樹，葉子都像刀劍一樣），都是我自己業力所感的，既然是業力所感的，我瞋誰啊？由於我自己的業所以造成他來傷害我，他傷害了我，他要下地獄去，這個情況是我害了他，不是他害我。所以真正如法了解了，當人家來傷害的時候，只有自己深自反省苛責：「唉！我對不起他。」怎麼會對他發脾氣呢？所以佛法真是妙！他來傷害你的時候，你不能如理了解，那就如世間的愚夫，會覺得他傷害了你，真正了解了，會發現是你傷害了他。他今天對我發脾氣，他是在造惡業，但之所以會對我發脾氣，卻是我的宿業所使。 　　

你們都比我好，剛開始學佛就聽見這麼圓滿的教法，我學了二十幾年，現在才慢慢體會到。若是有一個人騙了我、傷害了我，以前的話一定是不曉得怎麼樣，現在平常狀態如果我不提正念，還是隨煩惱而轉，一點用場都沒有，佛法只是口頭的；但是只要正念提起來，那時候我就感覺到歡喜，不為它所動，為什麼？我傷害了他，現在還了這個債了。所以我歡喜的是從此不在這裡面轉，這是第一個歡喜。第二個歡喜是不但還了這個債，由於他來傷害，讓我正確、如理地感受到佛法的內涵，他也是我的善知識。從前的業是解決了，現在他又是我的善知識，增長我的善法，不但歡喜而且感激，你找得到一點可瞋的地方嗎？找不 到，這是千真萬確的。更進一步他現在這樣造業了，還要墮落，我要憐愍他啊！由此一切的善法都生起來了，佛法真美，本論實在是太好了！但願諸位平常空下來與 其胡思亂想浪費時間，不如多翻翻它、多聽聽它、多研究研究它、討論討論它，自然有好處在。

【霞婆瓦云：「若云非我所致，實是顯自全無法氣。」】

我們現在覺得自己有道理，「不是我造成的！」你可以這麼說，但是跟佛法差得十萬八千里，一點佛法的味道都沒有，太不了解佛法了。假定學了滿肚子學 問，講起來頭頭是道，三藏十二部都通，乃至講給別人聽，但一碰見事情就說「非我所致」，那你還是在外面轉，一點都沒碰上佛法。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P293L2~P293L8)

殷重修堪忍

【此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解應當修習。如《入行論》云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見 勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。】

這些現見及不現見的過失患害都是從忿恚來的，我們在還沒有得到決定勝解之前，都要努力修習。大師他每講完一個段落，總要用這一句話來叮嚀我們，再三 叮嚀。我們一定要「三覆斯言」，再三的反覆思惟！到時候你能夠運用它，就能得到好處。《入行論》中特別告訴我們，瞋是如何地可惡、可怕，以及它惡劣的嚴重性。那麼我們怎麼辦呢？只有用忍耐去對治，而忍耐又不是那麼簡單，它非常難做，卻有它無比的勝利。反之，你不能忍耐，隨順瞋的話，有這麼嚴重的過患。既然如此，我們必須要用種種理論多方面努力，認真殷重地去修習它。假定忍很容易的話， 說過了我們就做得到，或是說瞋沒這麼嚴重的話，說不定馬馬虎虎也可以解決。現在，恰恰相反，瞋是這麼地嚴重，而對治它的忍，又這樣難做，所以我們只有一個 辦法－－要從多方面深廣地認識，然後以這個如理的認識認真殷重地去修習、去對治瞋。

【初句之理由，如《入中論釋》云：「如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外， 更無餘惡最為強盛。」】

這裡特別又強調一下，正因為瞋心之害實在太嚴重了，所以菩薩、祖師們用種種的方便，乃至於論上面再三地提醒我們：就像大海水不是我們普通的秤等等容 器能夠量的，同樣的，瞋心所感得異熟的果報大得不得了，非常非常可怕。所以說這一個非可愛的、惡劣的、傷害我們的力量，除了「不忍」（換句話說除了瞋心） 以外，再也沒有其他的任何一樣東西會這麼強盛，這是特別告訴我們瞋的過患。前面的每一個段落，一定告訴我們過患，為避免過患會推動我們、策勵我們去修。現在一再特別強調瞋的過患，是為了讓我們了解最嚴重的就是這個。所以平常如果瞋心大的人，在這一點上要特別注意。還有更重要的，要找到瞋心通常從什麼地方引 發，有很多是從「見」上面，也有很多從「情」上而來，你一定要找到那個根由，然後從這個地方除去的話，就很容易。

【若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪 見，及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。】

上面說引非愛果及能害善，假定瞋僅僅引生非可愛的異熟，換句話說，單單引發惡報的話，還不那麼可怕；現在不但如此，還要壞善根。實際上這兩樣任何一 個都已經可怕極了，結果瞋是兩樣兼具。而關於這一點，這個地方也順便提到，我們普通一般容易犯的，會引起大的非可愛的異熟（換句話說可怕的墮落），以及壞善根的罪惡之行，除了猛利的瞋以外，還有幾樣：誹謗因果，這個我們一般不會很粗顯地犯，但是細的地方，實在很難避免。你們會說：「我們信了佛，難道還不信 因果，不懂因果嗎？」不能說你不信不懂，但是說你真的懂了信了，那也很難說。大家仔細想想看，假定我們真正了解因果的話，眼前任何一件事情沒有不如理去做 的，你會很清楚現在忙的都是因啊！所以眼前遇見任何一個不順利、不好的境，就不會起貪瞋癡，對於這個果的呈現，既然你不瞋，就能靜下心來努力於怎麼在因上 面改善，可是我們做得到嗎？實際上不一定。生病時固然是提不起來，就是身體很好的時候，稍微有一點境界，心裡面就隨著煩惱而去。假定真的對因果非常清楚的 話，只有一件事情要做－－勤精進，在因地上面是一刻不緩，非常清楚地看到當下一念是不是如理、如量的，是不是跟善法相應的，乃至於是不是處在威儀當中（如 理的威儀是無覆無記）。我們做得到嗎？做不到，這說明我們對因果的的確確只是有個膚淺的認識、膚淺的知道；說得更實在一點，這個知道，往往還只是名相文 字，心裡面對因果究竟產生多少力量，就很難說了。因為內心對因果正確的知見不深，所以碰見事情的時候，說不定我們的行為不知不覺當中就害了誹謗因果這個毛 病。

我還想起一件很可笑的事情，就是自己剛出家沒多久的時候，跟一位在家的朋友隨便談起，他母親信佛，信了幾十年，後來生病死了。他的家庭環境很令人同情，遭到戰亂，母親把兩個孩子帶大，把他栽培到大學畢業，辛苦得不得了，所以這個兒子非常孝順，當時很哀念他的母親。那時候我剛剛懂了一點點 皮毛，常常聽人家說求菩薩就可以了，也就衝口而出：「唸唸觀世音菩薩，他就救你了，就可以得到好處了。」我並不曉得他的家庭背景，結果他回過頭來說：「我母親信了一輩子佛，唸了一輩子佛，結果臨終的時候，還是這個樣。」當時我聽了覺得很不好意思，一直到學佛多少年以後，慢慢才了解，所以我們開口實在要小心。

本論前面下士道當中已經說得很清楚了，一切是這樣的因，感這樣的果；當這個業在沒有感果之前，如果能夠認真如理淨治的話，它可以不感果，但 是一旦感了果以後，就沒辦法把果整個拿掉，這個很清楚、很明白。可是我們平常總是聽人家說有求必應－－你求求嘛，就好了，也就糊裡糊塗地相信，反正什麼都照單全收，若仔細檢查的話，有太多問題。有很多人並不了解這一點，甚至開口的人也都不了解就說給別人聽，還覺得沒錯啊！對方對因果概念不清楚，於是也覺得唸了三句阿彌陀佛，唸了幾句觀世音菩薩，病就除掉了；結果他唸了三十句、三百句都沒用，然後就說：「你看，你們這些人就這樣。」請問這個後果誰造成的？所以說誹謗因果，大的我們絕對不會犯，可是細的地方就要注意。大邪見我們不會犯，小的地方如果不注意的話，慢慢的也會走上岔路。
 　　
謗正法也是一樣，大的是不會犯，可是小的就很難說。尤其是修學佛法的人，對於佛法的整個原則大綱沒有把握住時，不知不覺之中會對佛法產生傷害。這種因我們一定要儘量拿掉，尤其是知見重的人。所以佛特別告訴我們，佛法損壞的兩個原因，不是外道，而是佛弟子說相似語以及行籌。你開起口來，說的道理好像是對的，實際上有問題，行為上也是如此。行籌是一種戒律上面的作法，就是我們作羯磨的時候，問大家同意否，你有行籌，換句話說也投一票，你有權 投票，可是所知不對，投錯的那一面，這個是對佛法最大的損害。
 　　
我最近正在看《資持記》，是元照律師所寫的，他真是了不起，他整理律典的時候，看了五十幾種，我們現在要看一家之言都辦不到，換句話說中國古代的注釋，他都收集起來看，看了以後結論是怎麼樣呢？因為聖教傳到現在，既遠又久，再經過傳譯，所以義理一定難免乖誤百出。在這種情況之下，我們從義理上去考校、研討的話，很難把握住綱領，所以變成在枝末上面轉。綱領的確很不容易把握，由於個人的習性不一樣，所以所見的面也不一樣，各說各的。原則抓不住，在細則上、名相上去摸索，又是同樣的毛病，不曉得這個細則是為什麼而用的，為什麼要立的，這一點把握不住，所以不能說是錯，但是不一定配合得很好。

譬如說我們這裡現在要辦一所佛學院，要收多少學生，要教的內容是如何，應該配合這些內容再來安排一切。例如安排教室，假定我們這地方的人，一共就只有十個、八個，你把握不住這個原則，安排裡邊的設備可容納一、二百個人；或者我們本來是初級剛開始的，你卻是用最好的裝備擺在這裡，反過來的 話，也是如此，結果每一個地方都產生了種種流弊。所以我們在事情上要把握住幾個重要的大原則，最好不要在枝末上面轉。因此常常說根本因何在（這個是不共 的），要使它圓滿的共因是如何，這個必定要先深入認識，這一點特別重要。尤其是修學佛法的佛弟子們更應該注意，因為關於這幾件事情，它的流弊所及太嚴重， 對我們的損害是太大、太大了。

【並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。】

關於這兩點也是好難避免。平常我們常常說找不到善知識等等，這個真正的問題都不是沒有善知識，而是善知識苦於找不到善學的學生，現在我深深感覺自己就是這麼一個不能善學的學生。從因果的必然關係來說，你有這樣的因，才能感得這樣的果。現在我們還沒有學，跑到寺院，看這個不如，那個不如，又要配自己的胃口，就好像買東西一樣，「老子跑來，出了錢向你買東西的，所以說買主就是你老子。」我出了錢跑來買你的東西，我要什麼你就得給我什麼，這是學佛的態度嗎？完全不是。

我們首先應該有兩個重要的概念，第一個，曉得自己的無知，所以要去學；第二個，所要隨學的對象一定是佛，而佛的完整內涵就在尊長身上。 所以你一心一意要排除掉「我」的錯誤認識，然後處處地方去侍候、奉侍尊長，這是非常重要的概念。經論上面也說得很清楚，如果我們有不理解的地方，千萬不要自作主張，我們只能說自己現在是愚癡凡夫，應該努力地學。現在我們碰見一點點小小的枝節，乃至於大的都根本看不見，不曉得自己在愚癡當中，在見思煩惱當 中，動輒看這個不對，那個不對，這個不是，那個不是，不配自己胃口，所以是越學這個「我」越大，這點我們要特別注意。本來這地方是講瞋恚，不談這些事情， 可是因為這幾個問題對我們修學的人及對於佛法來說影響太大了，所以特別提一下。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P290L2~P290L7)

圓滿忍辱波羅蜜多

【圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】

忍波羅蜜多要到什麼情況才算圓滿成就了呢？當我們內心已把瞋恚、忿怒等徹底解決了就圓滿。等字包含了所有跟瞋相應的煩惱以及它的根本，也許表露在外面的行相上，也許只是心裡的瞋恚，乃至於它的根本，也就是種子習氣，這些都徹底解決了的時候，那就是忍辱波羅蜜多圓滿的時候。 　　

並不是外面一切有情都沒有暴惡了，才算忍辱圓滿。我們總以為會起瞋心是因為外面有一種暴惡眾生，行為非常粗暴惡劣，就是因為碰見這種情況才使得我們發瞋心。但這裡並不是從這上面著眼去看的，而是由我們的內心來看，因為真正能夠調的是只能調自己，外面那些眾生並不是我們的能力可以調伏的，所以說「非能辦故」，一個、兩個還可以，要想調伏法界一切有情，是不可能的。所以，只要你能夠把自己心裡面瞋恚的現行及種子習氣徹底盡除的時候，這個忍辱就行了。

【《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」】

暴惡的有情是無量無邊，就像虛空一樣，你絕對沒有辦法徹底地調伏，這和前面布施、持戒是一樣的，你只要能摧破自己內心的瞋恚，那就等於破了一切敵人。瞋心就是當境界現起的時候，產生了對立的狀態。如果你能夠忍的話，那敵對狀態無論在任何情況之下，自然而然地都不會產生。佛陀在因地修行當中，也有很多典型的例子。 　　

論中這個比喻妙極了！就像我們走在充滿著沙礫石子的荊棘地上時，你想要用皮或者地毯將地鋪起來，那是不可能的，因為這地是這麼大。但是有一個很妙的辦法，用不著鋪那麼多，你只要穿一雙皮鞋在腳上，跑到哪裡都沒問題。我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣做到了，就等於把所有的地都覆蓋住了。所以，外面的東西我不可能完全遮住，應該遮的是我自己的內心，又何必去遮外頭的東西。 　　

佛法是內明，我們特別要注意，聽了這個道理以後，如果不在自己內心上用功夫那太冤枉了，不但冤枉了自己，也對不起我們穿這件出家衣服；佛、菩薩、祖師沒有一個是例外的，因此每一個人都應該特別地警惕自己。這裡我再提醒大家一下我自己當年的痛苦經驗，不要說：「我是凡夫呀！」要說：「因為我是凡夫，更要趕快努力呀！佛、菩薩和聖人都已經成就了尚且還這麼精進，我是一介凡夫，再不努力更待何時！」這才是我們應該講的話。如果還說：「我是個凡夫啊，我怎麼能做得到？這是佛、菩薩的事啊！」這就像前面所舉的比喻：人造衛星美不可言，可是你永遠只能仰起頭來，趴在地上看著它。 　　

修學佛法絕對不是這樣的，何況現在大家心裡都說：「我要學佛！」怎麼學佛？你發願要解救盡法界、虛空界一切眾生的痛苦，但現在就連這麼一個小小的問題，都不能解決。的確，因為我們還是凡夫，可是最主要的是，碰到不能解決的時候，更應該趕快努力呀。學到這裡我們已經知道，處處總要在自己的內心上面用功夫，如果你碰到了境，卻責怪別人的話，第一步就錯了，下面根本不必談，這是一個根本問題。所以前面的比喻，一方面告訴我們修忍辱是這樣修的，另一方面也明白地把方向指出來了，就是應該在我們自己的內心上面下功夫，這個叫做內明。 　　

所以這個「忍」字妙極了！心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你若再向前一步就會送命。現在送掉的是什麼命呢？法身慧命！肉身的命送掉了固然不行，法身慧命送掉了是更可怕、更嚴重，這一點是我們要了解的。以上這些是忍的特質。
 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋 LR.P286L2~P286L5)