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心隨法轉,勝解力行,心法相應,究竟菩提。

涓涓法音傳十方,謙謙如水受法義, 壯麗人生惠施德,及興隨順供三寶。

2009/02/18

懺悔與隨喜

上課動態︰
1.消文P42L11~P44L8
2.下次上課預習P44L9~P47L10

【◎ 悔罪支者,「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事,其罪自性謂我所作,此復具有親自所作,及教他作,或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」,應念此等所有過患,悔先防後,至心懺除,則昔已作,斷其增長,諸未來者堵其相續。】

偈頌是「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」三毒就是總攝一切煩惱,煩惱的根本是無明薩迦耶見,或說為我執,我執有人我執、法我執兩種。然後從這個上面生起煩惱,其中最主要的就是三毒,由於三毒策使身語意造種種的罪業。這個罪又分幾部分:自己作,或者教別人作,或者不是自己作也不是教他作,而是別人作了我們去隨喜,這些罪都是一樣的,在戒律裡邊說得很清楚。比如說,我們指使別人,即使只是作一個很小的小動作,好比門 口有一隻小蟲,教別人去把它弄掉,就這樣手一指,如果你有傷害它的心,然後教另外一個人去作,當這隻小蟲被殺死的時候,教的人跟殺的人犯一樣的罪;因為你有殺的意樂,只是透由別人去作而已。現在世間上面有很多人不知因果,自己不出面,教別人去作,還覺得很得意,自以為神不知鬼不覺地把冤家傷害了,實際上罪 是一樣的。真正從心來看的話,你的罪比去作的人還要糟糕。因為你心裡拐彎抹角地生這種傷害之心,去作的人還沒有這樣的心。   

所以我們真正了解了佛法因果的原則以後,自作固然不可以,教別人尤其不應該,乃至於別人作我們去隨喜他也同樣不可以。隨喜有幾種,在 我們的周圍經常會發生,比如說,我不歡喜某人,平常我不一定會去傷害他,可是如果他今天吃了一點小苦頭,我在旁邊就會暗暗地高興,覺得這個傢伙活該。我們會不會有這種情況?如果有,那我們也是犯了罪。反過來說,假定人家有好事情,我去隨喜的話,那也是不必用太大的功夫就可以集最佳的資糧,這是我們應該了解 的。現在這個地方所說的諸惡業,是總攝所造的一切惡業。   

我們應該多去思惟觀察這些罪惡的過失禍害,了解了以後,自然會產生追悔之心--自己怎麼做這麼差的事情!對以前的所作追悔,眼前絕對不作,將來要防護,這個才是真正的懺悔。否則的話,就算你眼前覺得後悔,如果將來不防護,那這個懺悔沒多大效應,在本論後面會很認真地告訴我們這一 點。因此要很至誠懇切地從心裡覺醒,把以前的錯誤拿掉,使得以前已作的不再增長,沒有作的不要再作,這個才是懺悔的意義。

【◎ 隨喜支者,「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜,猶如貧者獲得寶藏。】

隨喜支的偈頌是「十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜」。隨喜就是看到有好的事情,我心裡也隨著一起讚歎歡喜。有時不但心裡面歡喜乃至於嘴巴會去讚歎他,不過最主要的還是內心當中對他產生這種歡喜的心情。這裡的五補特伽羅包括所有的眾生(就是凡夫)、二乘的有學、無學、 還有如來跟菩薩。也就是說我們凡夫是一類,還有修學佛法的小乘、大乘行者。小乘當中有很多是有學,就是預流果、一來果、不還果的聖者,他們還在因位當中, 沒有證得小乘的究竟果位,所以稱為有學;無學就是證得阿羅漢果,所以小乘當中也分兩類。大乘在因位當中是菩薩,果位就是佛陀。佛、菩薩,乃至於二乘行者, 當然他們的心念、行為都是好的,即使凡夫也有好的,所有凡是善的,我們都去隨喜。   

隨喜到什麼程度呢?要像貧者得寶,就像窮人得到了寶藏一樣。這一點對我們非常重要,我們平常因為只管自己,自己得到了好的很高興,別 人得到了好的就嫉妒。現在要怎麼辦呢?看見別人得到好的,自己就像窮人得到寶藏一樣,從內心當中去歡喜,絕不是嫉妒。平常我們自己要得到好的,花了好大的 努力都不一定得到;現在別人努力了,我只要去隨喜,得到的功德也像他努力得到的一樣。所以很多經論上面,特別是宗大師非常強調這一點,我們不要用太大努 力,只要去隨喜就可以增長這麼大的功德。我們眾生就這麼差勁,也可以說,就這麼沒有福德,最好增長福德資糧的機會放棄了,自己還覺得腦筋好,還覺得聰明, 最顛倒的莫甚於此。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.44)

  • 行到水窮處
    辦公室一片同聲附議,都贊成她跳出婚姻的苦海。她的娘家人,經歷了久年糾纏,也早已力乏,竟然希望我幫忙處理,她本人也希望我表示意見,我感到十分為難困 惑,為什麼是我?—「因為妳學廣論。」 義工日到學苑,心中仍被這事牽掛著,到底要怎麼幫她呢?到佛堂禮佛經過辦公室,一眼看到曾輝煌師兄,就是他了!我 也需要請求別人幫助。於是我帶著請求 的神色,貿然向曾師兄敘述了事情經過,曾師兄聽完,開口第一句話竟然是:「去佛前懺悔!」我呆住了,別人的事為何要我去懺悔?
  • 劫後餘生念師恩
    同行們亦非常不忍我受的苦,再加上醫生屢次表示不甚樂觀,因此她們幾天來不斷為我誦經,祈求懺悔,為我做廣大供養。到了第四天早上,主治醫師觀察我的氣色 很好,認為管子可以拔掉一些。當時我內心非常高興,一直祈盼到了十一點多,嘴中的氧氣管及插在心臟的管子才被拔掉,頓時感覺身上的痛苦減輕了三分之二。護 士告訴我昏迷了將近三天,昨天早上心跳不規律,心臟被電擊了幾次。聽她這樣說明,我內心非常震撼,回想在這昏迷的三天中,我完全沒有見到或憶念到佛菩薩、 師長和同行,如果就這樣不明不白的死去,我會去到哪裡?我不斷的思索這個問題,愈想愈恐怖、害怕,內心慶幸有三寶救護,否則,此刻我究竟會流轉到何趣?
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    《般若經》在〈福德品〉談到隨喜,修學佛道,特別是大乘佛道,真正重要的是福、智二資糧,福、智資糧必須互相為增上緣。先要有福德,然後以智慧作為基礎, 沒有廣大的福,大乘是走不上去的;當然福還要智慧來攝持的,兩者互相攝持,輾轉增上。而要積廣大的福,般若經上說明,隨喜可以積最大最大的福德,若能跟般若相應,隨喜的功德是無比的廣大。我們要隨喜什麼?例如做一件事情,你不一定要參加,參加固然很好,但是不能參加,你也能夠體會它的好處而去隨喜,這是最佳的積聚資糧。
  • 隨喜:思路決定你的一生──如證和尚開示
    為 什麼要多修隨喜?如果我們不懂得隨喜很多工作,就會變成我們的一種負擔,特別是又忙又累,工作超過負荷的時候。如果我們在做的過程中,生不起歡喜心,壓力 太大,有一天可能會爆掉。一旦爆掉,你會不敢再去面對,每天你都會像上戰場般恐懼。所以修隨喜非常非常重要,一開始我們就要學習修隨喜。...你們有沒有發現:思路不一樣,我們的生命就不一樣了?一種思路是:哇!到處都是金色的,到處都是美麗的世界;另一種思路是:生命裡好像沒有色彩,整個生命都是黑暗的。你們有沒有發現:一個人的思路,決定他的一生。
  • 拜佛與醫學禮佛方法及觀想

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