金瓜蚊子

2009年10月26日星期一中午吃便當時，突然發現菜中的金瓜(台語對南瓜的稱呼)停著一隻蚊子(外相莊嚴祥和)，馬上為牠三皈依，没有驚動牠，繼續吃飯，心裏開始有點納悶？怎會有如此蚊子這麼安住地在金瓜上！動也不動地站立在金瓜上，翅膀還張開著，完全不受我吃飯動作的影響，這樣安住的功力，真令我從心佩服，不過隨著時間一久也開始懷疑牠是不是往生了？於是試著將牠停留的金瓜移到便當蓋上，果真牠還是不動，確定牠往生了。

百思不解的是，蚊子從何而來？當我打開便當蓋，第一個動作就是移動金瓜，當時並没有看見蚊子，等到吃完第二口飯，才突然看見牠，而且以很安住的姿態站立在金瓜上，剛開始以為是辦公室的蚊子，可是回想從早上班至午餐打開便當前並没有發現任何蚊子在我身邊飛舞，當我第一眼看到這隻蚊子，牠就已經很安住地站在金瓜上，而且後來確定在當時牠就已經往生了。心裏納悶著，怎麼會有這樣的蚊子，以這樣的方式示現在我面前？

另外我又想到，星期日早上在家裏一樓浴室有遇到一隻蚊子，牠的體形和這隻蚊子長得一模一樣，身軀飽滿豐盈，當時我還跟牠手舞足蹈一番並同時幫牠三皈依，因此印象深刻。難不成星期日晚上將便當盒蓋上時，牠就已經在便當裏面了，如果是這樣，經過一夜的冷藏及隔天中午前被蒸飯機蒸二小時後，照常理便當中的蚊子，應該是癱著身子在金瓜上往生，不可能栩栩如生地以展翅站立之姿在金瓜上往生？然而這樣的不可能，卻讓我親眼看到。

不管蚊子從何而來？不可思議處是，牠怎會以此莊嚴立相往生？這樣的示現在告訴我什麼？不管何以有此因緣，當下的示現令我非常感佩，決定將牠與所站立的一小塊金瓜保存下來，不忍當作廚餘丟棄。

10月27日星期二晚上研討班上課時，消文進度有此段(LR.P309L5)：

如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」(入菩薩行論第七品精進第17~19偈)

師父開示：佛說一切有情，乃至於最下等的蚊虻，最後都能夠證得菩提，何況現在我不但是人，而且得到賢善的暇滿人身，具有智慧力，勢力和梵行的能力，曉得取捨之處，所以只要運用我已有的這個能力，繼續不斷去策發精進不懈怠不終止，佛果怎麼證不到呢？

因前述中午便當金瓜蚊子之因緣，當我看到此段文字比起前陣子預習時更能體會所述涵意，感恩此蚊示現的精進相！祝福牠早日證得菩提！

感恩師父以此不可思議的蚊子因緣教誡弟子，要精進啊！不可懈怠！

祈願以此金瓜蚊子因緣策勵自己精進向上，生生世世跟緊師父，證得菩提！

• 福智僧團請問法師專區：《廣論》說旁生是八無暇之一，也說蚊虻等類能證菩提，兩者看似矛盾，可否請法師釋疑？  
• 在福慧居吾家佛堂上，不只一次看過外形祥和的蟑螂，以跪姿往生在佛桌上。有一天供佛時，我看到卧香盤右下處香灰有一圓形凹陷，桌面還有被濺出的香灰，心中納悶為何如此時，發現桌上有一隻灰黑色的昆蟲(外形像小蜜蜂)，於是推測小蜜蜂衝入卧香盤後，彈出往生。牠們為何能來佛堂供桌上往生? 值得透由廣論學習好好思惟。這隻小蜜蜂還有金瓜蚊子，我各用一個透明圓盒保存在佛桌上，感恩牠們的示現，策勵我們精進學法。祈願牠們得人生，跟隨師父上師學習，生生增上，直至成佛。

孝子心

P30L1~L4

【即彼九心攝之為四：棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。】

這九種心可以歸納為四點來說明：第一、我們在親近善知識的時候，首先最重要的條件就是要捨掉自己。平常我們每一個人都希望的狀況是－－我要怎麼辦就 怎麼辦，可是要親近善知識第一個要注意的就是，不是「我要怎麼辦就怎麼辦」，而是要把「我要怎麼辦」放掉，要隨順善知識，善知識要我怎麼辦，我就怎麼辦。 這就世間的觀點來說會顯得很荒唐，大家都是為了我、為了自己開心，現在為什麼教我不為自己而要為善知識呢？所以假定對佛法沒有認識的話，光是這第一點就不 可能接受，我們中國古代傳統的孝子心，現在這個社會已經說不通了。所以前面曾經談過，修學《廣論》需要具備很多條件，沒有這些條件是不可能的。在宗大師那 個時代，真正學《廣論》要非常夠條件的出家人，在家人根本沒機會，現在我們都是種一點善根，出家人固然能聽，希望能好好地學，在家人聽到了也一樣，但願我 們隨分隨力照著去做。 　　

要「棄自自在」，我們現在真的自在嗎？其實一點都不自在。我們自己覺得很自在，實際上是煩惱的奴隸，被煩惱緊緊地繫縛，又被煩惱覆蓋 得什麼都看不見。我們真正的狀態就是這樣。如果什麼都看不見、都不能動也還好，麻煩的是被煩惱耍得團團轉，一天到晚當煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。 所以如果希望捨掉它，就得跟著善知識學，善知識是智慧眼目，他帶給我們光明、帶給我們希望，會讓我們看清楚事實的真相，幫我們從煩惱的奴役當中解脫出來。 這是我們不曾學習過的內涵，所以除了百分之百聽他的以外，沒有第二條路好走，後面會很仔細地說明這個道理。所以九心當中第一個就是孝子心。

【謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。】

我們要修學佛法，但我們是世間人，對佛法還沒有體會，世間有一件事跟佛法很類似，就是世間人講的孝順，孝子心是一種與佛法相應的心態。孝子心是不會 隨自自在－－我要怎麼辦就怎麼辦；孝子一定是父母要我怎麼辦我就怎麼辦，會看父親的容顏，照著父母的心意轉，這個特點在佛法也是這樣。以世間來說，父母是 全心全意為孩子著想的人，他們把全部精神用來照顧孩子、教導孩子，讓孩子得到世間最好的東西，所以小孩聽父母的，就得到最佳的保護和指導，還可以繼續全部 的事業；學佛也是如此，我們可以得到佛陀給我們的最佳保護和指導，乃至於佛陀全部的事業，所以這兩者是有共通點的。就像前面的比喻，我們應該隨順著善知識 的心意，他要我們怎麼做，我們就怎麼做。這並不僅僅是聽話，而且還要觀察、揣摩，心要很細，因為有很多的確不是語言能夠表達出來的內涵，要根據經驗慢慢觀 察；再說，也不可能一天到晚講。所以我們如果真正能夠好好地努力去觀察、揣摩，漸漸會懂得這個道理。

【《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。】

這裡引經來證成，經中的意思很容易懂，不過下面有一個特別的註解，這個註解很重要。就是我們要有孝子心，以世間來說是對自己的父母親，因為沒有一個 父母親不要孩子好的。我們修學佛法要找的善知識跟世間人有什麼不一樣？學佛最好的善知識就是佛，或者至少具體而微。佛的特點就是：他全心全意地救度一切眾 生，把一切眾生看成自己的兒子一樣；還有，佛具有最完整的智慧，把事情看得最清楚；佛也具有最完整的功德，能夠給我們最大的加持和最大的事業。而善知識就 是佛陀的縮影，所以孝子心一定要在這個條件之下去做的才對。也就是說具相的弟子要找到具相的老師，然後才能完全跟著他。跟著他要到什麼程度呢？要像他的一 頭牛、一匹馬一樣。通常牛的鼻子上穿了一根繩子，主人牽牠怎麼走牠就怎麼走，沒有任何自己的想法，現在我們這個「我」的想法都是愚癡、畜牲的因。所以這個 比喻是說，我們遇到了這種善知識，就要跟著他學，然後把我們畜牲的因轉變成成佛的因。所以如果找到了具相的善知識，我們一定要這樣做，找不到則慢慢來。這 裡最主要的就是告訴我們要學習判別這個。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.30)

棄自自在

【即彼九心攝之為四：棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。】
要「棄自自在」，我們現在真的自在嗎？其實一點都不自在。我們自己覺得很自在，實際上是煩惱的奴隸，被煩惱緊緊地繫縛，又被煩惱覆蓋得什麼都看不見。我們真正的狀態就是這樣。如果什麼都看不見、都不能動也還好，麻煩的是被煩惱耍得團團轉，一天到晚當煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。

【謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。】
孝子心是不會隨自自在－－我要怎麼辦就怎麼辦；孝子一定是父母要我怎麼辦我就怎麼辦，會看父親的容顏，照著父母的心意轉。就像前面的比喻，我們應該隨順著善知識的心意，他要我們怎麼做，我們就怎麼做。這並不僅僅是聽話，而且還要觀察、揣摩，心要很細，因為有很多的確不是語言能夠表達出來的內涵，要根據經驗慢慢觀察。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.30)

       最近母親很黏我，三不五時叫我帶她出去外面走走，因為母親對日夜作息時間的反應已有點不正常，不管是正午或晚上，想出去走走的念頭一現，就一直叫我的名字。

       昨日早上九點多，母親一直叫我帶她出去外面走走，那時我正好開始著手處理打算要在早上完成的事情，心裏百般不願被中斷，況且看看外頭太陽還蠻大的，於是告訴母親下午黃昏時再帶她出去，以前我這樣一講，她都會很隨順答應，可是最近都要安撫很久才能打消她的念頭，也許是這樣的情緒累積，最近開始厭煩母親叫我的名字。

       這一次母親很執著要我帶她出去外面走走，一開始我有點故意忙手中的事不想理她，採取施延戰術，可是她還是一直叫我的名字，到最後拜託的字眼都出現了，面對這樣的渴求，我依然故我，覺得出去的時間不對，母親的要求不合理，我要繼續做我手中的事情，完全没有想到母親的需求。

       隨著母親更加地拜託請求，心中的無明火開始燃起，不似以前輕言安撫，反而以有點情緒反應的口氣，向母親說外頭太陽很大，妳要出去曬乾(台語)嗎？母親回答得快，說太陽不會大，拜託啦！帶我出去走走，熬不過母親的再三要求，勉為其難地答應，不過心中還是嘀咕著，擔心太陽太大母親會受不了，邊推輪椅心中邊嘀咕，等一下太陽如果很大，看您怎麼受得了？

       出了屋外，一進入田中小道，我笑了，對母親說「阿媽」啊！您真是佛啊！您說太陽不大，真得就不大，母親一聽到我說她是佛，也發出微微的笑聲，於是我的情緒漸漸恢復到如往常帶母親出去走走的心情，不似這次剛開始那樣地不甘願，再次珍惜與母親一起享受這屋後的田園景色，而一路上太陽真得不會很大，感恩佛菩薩慈悲，如此眷顧母親，感恩師父，如此陪伴母親一路走來。

       經過這次經驗，深深覺得一切時處要能「棄自自在」實在不容易。就與母親相處二年多來的過程，以前覺得自己做得不錯的地方，其實也是來自於母親的隨順狀況，最近對於母親感到不耐煩，歸咎母親變不乖所引起，其實真正原因還是在於自己被無明煩惱所縛，正如師父所開示的一直被煩惱耍得團團轉，而且没有細心觀察、揣摩母親的需要，也許母親也被煩惱所縛，但我不就是要幫她消除煩惱嗎!

• 永懷阿媽

中秋普茶

中秋普茶聯誼的緣起

每年中秋節前後，各地研討班陸續舉辦「普茶」聯誼活動。「普茶」名稱源自大陸叢林中，每年中秋節，以吃茶的方式，大眾聚在一起，談談各自修行心得，並互相砥礪。

團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。

隔年中秋前後，師父又與廣論同修一起普茶，詳述了自己學佛出家以來的點滴往事，當時廣論研討班已開辦，同修們在師父慈祥垂視下，對於廣論的學習產生了極大的好樂心。自此，研討班便於每年中秋節前後，舉辦普茶聚會。

隨著師父弘揚廣論的因緣越來越盛，各班無緣請師父親臨開示，但大家聚會仍以師長功德為主題，以自己的受用心得做法供養，或舉書中所見高僧典範、因果故事，彼此策勵。

近 年來，廣論班越來越多，普茶的形式也有點變化，有的區域教室跨班舉行聯合廣供、讚頌、聯誼，凝聚區域的向心力；有的班級帶家人去踏青、放生，藉機讓眷屬認 識團體，了解師長功德；有的班級找個定點，輕鬆地談論學佛心得與師長行誼；不管以何形式呈現，大家不忘以猛利心，回向善知識久住娑婆，教法廣興，利樂眾 生。

每年中秋節前後，各地研討班陸續舉辦「普茶」聯誼活動。「普茶」名稱源自大陸叢林中，每年中秋節，以吃茶的方式，大眾聚在一起，談談各自修行心得，並互相砥礪。團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。(原文網址)

• 中秋普茶
  來到陽光花園，才知道舉辦活動是在昨天下午4點到昨天晚上9點，昨夜陽光花園有600多位我們廣論班學員，圍繞在陽光花園，盛況壯觀歡渡一年一度的中秋普 茶，分別是桃園支院和中壢教室的學員。...花園主人是國防部中科院退休，去年7月參加我們福智的企業營，很有感受，去年報名來讀廣論秋季班，在我們桃園 支院讀廣論研討班。今年花園的女主人，也來參加我們福智的企業營。夫婦倆人對無限生命很有改變。

為何要持續推動聽帶

師父廣論開示
聽聞記錄徵選活動辦法 2009.08.02 R1版

一、活動意趣：
學習廣論是福智的根本，亦是團體穩定的主要力量來源。堅持地學習廣論並聽聞師父錄音帶，我們的內心會真實的感覺到師父始終和我們在一起。為了推動學員養成好樂聽聞師父廣論開示的習慣，學苑淨智組成立聽帶推動小組，鼓勵大家記下聞思的心得受用，並可將聽聞記錄提供給推動小組，經徵選後公布，讓廣大學員觀摩、隨喜。
　本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」由聽聞、思維、依教奉行，並且記錄、投稿，相互觀摩、隨喜，不僅是對善知識修信念恩、報恩供養，也會累積「自作、教他作、見作隨喜」的廣大福智資糧。

二、活動辦法:
(一)學員可依師父教授的聽聞方法(請見 三、有效的學習方法)，在每周準備研討班消文進度時，可擇自己最相應的一小段，進行聽聞記錄。
(二)除淨智組提供的聽聞記錄A表、B表，各研討班可自行設計，但應具足下列單元：廣論正文的起迄頁數行數、廣論原文、 師父新版(或舊版)開示的起迄卷數，乃至起迄時間、師父開示大意(或逐字稿均可)、個人的心得受用。
(三)投稿方式:
1.聽聞記錄表上方，請註明您的班級、姓名、聯絡電話。
2.可交給班級幹部轉交，或可逕自交至學苑、支苑、教室的淨智櫃台代收。或可將您的電子文書檔，e-mail至 listen108@gmail.com(聽聞的英文「listen」、圓滿的代表數字「108」，祝福大家皆能聽聞圓滿之意)。
(四)即日起收件，不設截止日期，推動小組定期公布徵選後的心得，提供學苑、支苑、教室張貼、刊載；凡投稿經採用後，淨智組會提供精美紀念品，贈予投稿學員。
(五)補充說明：
1.聽聞記錄是要培養大家養成聞思的習慣，從中真實體會 師父的功德與恩德，貴在聞思起行，以報師恩，非是寫作文章。
2.良好、持久的聽聞習慣，出於真誠的好樂心，參加本活動全憑學員自由意願，班級幹部會鼓勵大家嘗試、體驗，但不會強迫同學。
3.初學者不宜全然採用這種方式準備研討班進度，請大家斟酌可運用時間，莫造成自他學習壓力。

三、有效的學習方法:
1.廣論出處-第35頁第七行；錄音帶 舊版19卷B面15分10秒～16分54秒
2.師父開示內容：
「所以目前平常的時候，記住，把主要的時間應該擺在這個上頭；不要單單聽，聽完了以後書本一合，效果往往不大，如果你聽完了以後，過了一下，不是說馬上就看，過了十分鐘，等過了半個鐘頭，再看一次，印象就深。如果你事前能夠好好的唸、看，儘管不懂，可是一聽的話，那時候境界又很不一樣；聽過了再溫習一下，那個效果就非常大、非常大，到那個時候，你會有絕不一樣的這個進度。你同樣的去念佛，同樣的參禪，同樣的學教，這個效果就完全不一樣；因為你的心智那時候就變得非常利了。譬如我們現在眼前也是這樣，你同樣的用汽油，你把那個汽油，擺普通的那個「踫碰」車上面這種開法；擺在你那個摩托車上面，也是一種；擺在那個汽車上面，因為引擎的不同，所以效果不一樣。現在我們那個引擎是個老爺引擎，壞得不能再壞；所以第一件事情我們這裡的心引擎就是我們的心智、我們的相續。你先把這東西淨化；淨化了以後，然後把這個東西，法油加進去的話，那效果就很大很快。所以目前我們生活當中，為什麼要儘量的簡化，而精力集中擺在這個上頭的原因在此。」
(資料來源：如是我聞記錄徵選活動辦法)

• 師父廣論開示 聽聞記錄分享
  聞多思廣修行深 ──福智之聲第187期
  聞多思廣修行深 ──福智之聲第188期

• 2009憶師恩聽聞紀錄表(各班參考)(資料來源)
  2009憶師恩聽聞記錄B表.doc
  2009憶師恩聽聞記錄A表R1.doc
  2009憶師恩聽聞記錄A表_例1.doc
  2009憶師恩聽聞記錄B表_例1.doc
• 為何要持續推動聽帶
• 好好聽廣論
• 調伏心性的良方-高雄學苑郭基瑞主任-摘自福智之聲第167期《廣論學習經驗談》
  如果真的依師長言教去做，則一切境無不可觀功念恩。所以觀功念恩生不起來，其實是我們對旁邊人的信任度不夠，尤其是對師長的信任度。我們內心續流很強猛， 可是法的功德力量也很強猛，所以只有法可以來對治。我個人認為聽錄音帶，熏習師父知見，是一個很好調伏心性的辦法，希望大家一起來聽師父的錄音帶。

善法欲

【特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】

特別現在我們本論給我們的教授。凡是前面的那些尊重，尊重就是師長，那個傳承當中的師長，最主要的。凡是這個地方稱為的尊重都是有修有證的傳承相應 的歷代祖師，就是這樣，特別重視，事實上有它的原因，我們只要輕輕一想就知道。阿底峽尊者接受大、小、性、相、顯、密、所有各宗各派的傳承，沒有一點遺 漏，他把各宗各派的長處通通歸納起來用上，各宗各派的缺點通通歸納起來能夠用在指導我們後人，怎麼去避免、改善。所以這個地方我們不妨用一個我們可以體驗 得到的小事情來說一下，說這個完結的時候，應該相應是什麼狀態？現在他這個地方講的法，我們現在看看我們的法，我們對這個正法，淨法，的的確確還沒有相 應。我們在這兒起步，要學跟他相應；我們相應的就是染污世間法，這個是相應的。而我們的心裡，只是一個，你向那邊叫正法，向那邊的話就是屬於世間法，我們 不妨看看我們這個心裡的力量如何。譬如說我們今天在這兒看球，我說青少年棒球在美國比賽，假如你歡喜籃球的話，今天看一場籃球，假定你歡喜看電影的話，你 看一看電影。你說這一場比賽是一個國際間的，然後國際的爭奪冠軍賽。本來你無所謂的，一聽的話，那個好，別的事情放一邊，你要想辦法去聽那個東西去了，總 是引發你歡喜的。或許你歡喜看電影或者你那個，如果你前面了解了這個，你會把這個事情排開，去一心一意的想看這個電視，想看這個電影，我想我們可以體會得 到這個心情。這是什麼？所以說聽聞之前先說聽聞佛法殊勝的利益，換句話說，你要勾動你心裡面的這個善法欲，那個時候你別的事情不管了，全部精神去聽去看。 然後聽的過程當中，他也有他的法的本身如何的殊勝，那個時候，更引發你。然後表演的那些人的的確確也不負所望，當然現在表演的佛菩薩當然不負所望，而講說 的人他譬如說拿著這個鏡頭的的確確把精要的東西能夠一一的透過這個電視表達給你，那個時候自然而然吸引你全部精神貫注，乃至於忘記你在那裡看，你全部的身 心跟它在一塊兒了，他高興的時候你也鼓掌，高興的不得了；他萬一不對的話，你也愁眉苦臉的好像自己失敗。如果說你看電影的話，看到感動的地方，說不定你會 流淚，我想這我們人人都有這個經驗。這說明什麼啊？說明什麼？你的心跟他相應，這麼簡單。現在如果你聽聞佛法也這麼相應，這是什麼狀態啊？簡單極了，做到 了嘛！現在就是做不到，你聽完了書本一合你就跟它不相應，不曉得到那裡去了，假定說你聽的之前事先準備好，聽的時候有勁的話，聽的時候多多少少還有一點， 聽完了就不行了。可是像剛才這種東西，你聽完了以後，心裡面真是還欲罷不能，就是坐在電視機前面捨不得，乃至於關掉了，大家還在談，回去三天當中不想別的 就想這個事情，我們人人有這個經驗吧，就是這個，這是我們的心裡，非常清楚，你現在只要善巧運用，我們怎麼做不到？當然做得到，絕對可以做得到！所以在佛 經裡面有太多這種公案，他宿生或者是供養，或者是聽法，或者生一念隨喜心，然後多生多劫受了福報，到最後福報盡了這個因緣成熟了，小乘的證羅漢果，大乘的 他也上去，大乘的不要等到後來。所以從這個地方看，為什麼我們講了這麼多、聽了這麼多，一點都不得受用？那裡，就是這個，所以我們看經的人總是「諦聽諦聽 善思念之」一句話就帶過去，有這麼大的道理，有這麼大的學問，我們有這麼大可學的東西在裡邊，這些東西都沒有的話，你講經說法說些什麼？聽經聽些什麼啊？ 留一點種子還是好的，就是如此而已，可是當這個種子真的要發芽增長的時候，還必須經過這個，那是我們現在在這裡正在演習的。
(摘自菩提道次第廣論講記13B 18'15"~24'02")

福智人生

透由以下公案，思惟師父悲智力功德，憶師恩、報師恩。

鹽的故事　( 福智之聲第173期)
到了晚上，師父見我態度軟化，所以又第三度開示：「今天發生的事，希望你好好思惟反省。仔細想想，人與人間的相處，這種情形是不是佔了絕大多數？每個人對 『境』時，只想到保護自己不受損傷，結果極簡單的事擺在那裡，卻無人在意，因為雙方對『境』都在擴張『我』，所以無謂的紛擾會層出不窮，寶貴人生就平白浪 費掉。而世間的紛紛擾擾，乃至殺伐爭鬥，也都是如此產生出來的！」