暇滿難得

【◎ 第三思惟極難得者，如是暇身如《事教》中說：「從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土；從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。】

《事教》通常指的是戒經，就是經、律、論之中的律。戒經告訴我們，從惡道中死了以後繼續生到惡道的，像大地土那麼多，能夠離開惡道生到善道的，就像 爪上的一點點灰塵，爪上的灰塵與大地簡直不能比。同樣地，從善趣死了以後墮落到惡道的像大地土那麼多，能夠繼續保持在善趣的像爪上的灰塵那麼少，所以不管從惡道或從善道死沒，要生善趣都是非常困難的。

【《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能 作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」】

《入行論》說：「以我現在這樣的行為，將來尚且得不到人身。若得不到人身的話，如何造善業呢？」 六道之中，只有人具有辨別是非的能力，能夠親近善知識、如理思惟。人身有三個特點很可貴－－勇健、念心、梵行，而惡道眾生是非善惡都分不清楚，其它更不用 談。現在在人道能做善的時候若不做，將來墮落惡趣受極大苦，我還能做什麼？墮落惡趣以後，哪怕經過百俱胝劫，連善趣的名字都聽不到啊！一個俱胝就是一億， 百億年都已經極可怕，何況是百億劫！ 　　

所以佛說人身難得，就像大海裡有一隻瞎眼的烏龜，而海面上有一塊木頭飄浮著，木頭上有一個孔。這隻烏龜一百年才從海底浮上來一次，浮上來馬上又沉下去了。當浮上來的時候，這隻盲龜的頭正好伸入那塊木頭的孔裡，這樣的機會幾近於零。這比喻我們在六道當中長劫沉淪惡趣，就如同那隻盲龜在大 海之中沉下去很容易，要經過很長的時間才有機會浮上來，這已經非常難得了，何況上來還要剛好套到木頭的孔裡，這就更是難上加難了！我們就像盲龜，在無明中 不知取捨，所以在輪迴當中墮落三惡道的時間多，上來的時間少。透過比喻，我們想想，這個人身是多麼難得啊！又如前面所說的，在很短的時間中所造的罪，就要 長劫沉淪於惡道，更何況我們無始以來不知已造了多少重罪。

【此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰：今得瑪卡喀， 寧非夢歟！今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。】

這裡宗大師引各種經論和祖師的話，無非是要告訴我們，得到了暇滿人身以後該怎麼去策勵自己。 　　

我們要一直努力思惟暇滿的義大與難得，要到發起像那個老人一樣的歡喜心－－高興得以為自己在作夢。真正生起這種心以後，會非常強盛地推動你步步向上。就像上高速公路一樣，上路之前，你可以隨便把車子停下來，當真正上路以後就不能隨便停了。譬如我們要到高雄，途中要經過新竹，並不是說到 了新竹你就停下來，看見新竹表示這條路是對的，但是你是不會停下來的，因為還未到達目的地，所以說「乃至未得如是心時，應勤修學。」得到了如是心，進一步仍舊要繼續不斷勤修增上。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P62L13~P64L7 )　

• 暇滿難得 應勤修行──日常法師開示 福智之聲第98期 珠璣集
  有了種殊勝妙菩提種子的難得機會，就好像得到一個最殊勝的如意寶珠，這個寶珠集種種的功德，能夠超脫生死輪迴。祖師菩薩一再的告誡我們，得到這樣的暇滿人身，而不好好的修行，那是自己欺騙自己，這是最大的愚癡，沒有比這個更嚴重的了。
• 逆境正是增上時── 福智之聲第139-140期合刊
  廣論中「暇滿難得思其義大」的義理，在這次本院治收疑似SARS病患及被隔離員工的處境中，再次顯現出來。常聽研討班同行說，如果換做自己，正好可定下心來好好修行思惟法義，期限一到，說不定反而能脫胎換骨，讓人耳目一新。平時不夠精進的自己，在此無暇的狀態下，才深刻體會到暇滿人身的重要，也隨喜法人同修勇猛用功的精神。