正知而行

上課動態︰
1.消文P47L11~P49L8
2.下次上課預習P49L9~P52L8

【◎ 於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。】

正知而行分成二部分：第一個所做的事情，第二個對這些事正知，就是對上面所說的十件事情，去做的時候要安住在正知上。不管發起上面所說的行動業或者受用業，「先應住念」，如果你不先提起正念的話很難做好，剛剛開始修行的時候這是絕端重要的。為什麼前面說要「遍護正念」、「於正念起常委行」，乃至於要淨信心等等，因為如果不努力提持的話，會被自己的我執、煩惱所左右，它有百千萬個理由，而這些理由在我們自己的感覺上是百分之百成立，於是非跟著它轉不可。所以要事先提持正念，然後策勵自己不放逸行，這一點對我們非常重要。

【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】

不管是白天或晚上所有的事情，都能夠了解得很清楚，哪些是應該做的、哪些是不應該做的，不應該做的不做，應該做的做。一切時處都能夠很正確地了解 ，照著正確的方法，那麼眼前不會造惡，這個因也非常好，將來死了以後不墮惡道。對於修道過程中還沒有獲得的功德，這個是能得的正因資糧。

【◎ 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。】

密護根門跟正知而行這兩樣，是無著菩薩引經論上面的解釋，宗大師把它全部錄下來，因為這個是我們修行當中在資糧位上面最重要的。假定我們能夠努力在這兩件事上修，它產生的效應是「能增長一切善行，非餘能等」，也就是說要增長一切善法，再也沒有比這個更好的了。「特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地」，這一句話非常重要。真正的佛法，從修行的角度去看，不外戒、定、慧，現在照著這個方法去做的話，特別是能夠清淨我們的尸羅（也就是戒），戒能清淨的話，那是引發定慧最快速、最正確的方便。而定、慧真正的目標，就是要得無分別勝三摩地，現在這樣修學就可以達到我們要的目標，所以最後一句話說，這個是我們應該努力學的。目前我們雖然不能全部做到，可是應該策勵自己，隨分隨力去實踐，不斷去練習。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.47-49)

• 法音涓涓十方傳──2006年洛確仁波切來台弘法
  仁波切在講到暇滿三因時提到，「無垢淨願」非常重要，因此平常就要多憶念及皈依三寶，否則臨終很難把握正念。仁 波切為此講了阿育王的一段公案，阿育王臨終因侍者煽風時打瞌睡，扇子的羽毛掉到阿育王的鼻子上，因此讓他生起了瞋心，往生後投胎成為一條大魚，阿育王的上師知道後，就到大海邊呼喚他，告訴他要憶念前世所學的佛法，這才讓他脫離畜生道，往生天道。與會大眾聽完都深自惕勵，阿育王謢持教法那麼有貢獻，尚且會因臨終一念而墮入畜生道，何況吾輩福德資糧具淺！
• 生命大考──病苦逼惱身心──癌症不見了
  但是病人是先生，如果他真能生起皈依心會有力量，但他平時未曾精進用功，現在即使吸一口氣都難辦到，何況要求他提正念、皈依談何容易，我憶起廣論上：念死無常的三根本九因相無論多有權勢、財力、地位，死時一點用處都沒有，只有「法」才可以真正利益。於是我打電話回台灣向師父求救，師父慈悲開示：「妳可以告訴談先生，對死亡有準備和沒準備是不一樣的，能夠看清生死的真相，放下一切，皈依三寶……他未了的心願要替他了，讓他能完全放下，生起皈依心，提起正念。」有了所緣的方向，如獲至寶，我用心地設法讓先生將心放下，希望他能生起相應皈依的心，並且拜託家人、親戚或是他最信得過的好朋友，隨時勸他念佛、提正念。