修習七支以治身心

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【既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。】

第四、安住以後，我們要先歸依、發心：我現在歸依是為了求無上菩提；當然也可以說我要解決生死輪迴，或者說我要求佛菩薩保佑等等，但這裡特別專指大 乘，為求無上菩提所以要歸依三寶。「決定令與相續和合」，我們的相續現在和合的是什麼呢？是「粗重煩惱」，所以要修行，就是要以三寶來取代它。平常我們理念上也有，文字上也懂，可是真正跟我們身心和合的還是自己的煩惱，所以整個修行要做的就是令身心相續與法和合。 　　

平常我們說不要急、不要急，的確，修行不是一天兩天的事，乃至於要多生多劫；但也不能因為說不要急，就懈怠放逸，吃飽了睡覺。我們內 心要非常地堅持，分秒必爭，要找正確的方法，努力做下去，那時候我們只注意自己當下是不是如法，其他的就不要管了，這是很重要的一個特點。所以密勒日巴尊 者有一句名言：「慢慢修時，快快到」，並不是叫我們拖拖拉拉的，睡覺、吃飯、聊天，而是說我們修行心裡不要著急，不要躐等、不要求快，但對於該做的事情一 點都不放鬆，把握得很穩，所以外表上看起來是從容不迫，不會急燥，這個才叫慢慢修。結果則是「快快到」，比快的還要快，這就是我們應該注意的。 　　

前面說「令與相續和合」，怎麼和合呢？就是觀想明現廣大行派及深見派的傳承祖師和無量佛菩薩，也就是資糧田。平常我們拜三十五佛 或者精七共修時都是這樣，當唸觀想文時，內心中隨文作觀。真正修的時候，第一件事要觀想起來的，就是我們的資糧田，我們對著它發露懺悔，對著它祈求發願， 對著它歸依、請求加持……，這其中有很多深厚的意義，在這裡不細講。所謂教授的特點，就是告訴我們這個原則，自己照著去做。如果講道理，現在只是淺近的， 將來等到我們能夠體會到了深遠的道理，才會真的明白。

【又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障，二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。】

「自相續」就是我們自己，如果資糧不夠，罪障未除，那不管怎麼努力修，還是修不起來的。就像我們做任何一件事情一樣，如果需要的條件沒有，怎麼做得成功？要燒飯卻沒米、沒水、沒火，怎麼燒？就算你有了米，沒水也不行；有了米、有了水，沒火、沒鍋子也不行，這些東西沒有一樣少得了的。只能說有一些東西 是必要的，有一些是次要的，最好是必要的、次要的都有，否則的話，必要的必不可少，這一點要注意。後面在「奢摩他」當中說，假定不具足修行的條件的話，就 算你修幾萬年，都沒有用。所以佛門當中有一句話「蒸沙煮飯」，沒米拿沙來煮，煮了半天還是沙，一點用場都沒有。碰到這種情況不要硬來，改一個方法，就是六加行法當中的第五個，要修七支（我們通常說七支行願）。七支行願能夠淨治自己的身心，這七支能夠統攝成淨罪、集資兩樣。我們之所以會學不上去，無非是罪障很重、資糧不夠，透過修這七支就能夠解決。 　　

關於這一點簡單地說一下。究竟修行的資糧是什麼，我們不一定能夠體會得到，可是到僧團來的人，大家都有經驗，就是剛來的時候會不太習 慣。這有兩種狀態：一種是會想家，覺得家裡的一切都很好；還有一種雖然不想家了，可是對寺院生活不習慣。第一種狀況就是跟佛法不相應，內心所希求的不是正確的佛法而是世間的那些東西，這是一個違緣。另一種雖然不想家了，可是對寺院的生活不太習慣，比如說我們這裡要學很多法器，要學很多經典、要背書。人家在梵唄唱唸，自己卻傻傻地一竅不通，那怎麼辦？只有努力地學。還有就算是你很想學，但是學不來，怎麼辦呢？只有不斷地練，這是大家都有的經驗，只要你肯不斷 地努力，自然慢慢就會有改善，這個就是集資部分。我之所以這樣說，是希望大家比較容易地用這些實際上的狀態來衡量自己。這個在藏系稱為七支行願，在漢地就 是十大願王，這是我們早晚課每天都唸的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.41)

• 供養三寶大福田 集資淨罪福智行──如證法師開示
  以前我做供養也沒感覺，供養時就拼命想、想、想，想了老半天，也沒什麼感覺。可是供養的時候，一尊佛、一尊佛， 我很認真的念，觀想阿彌陀佛的世界，已經看到這香在祂的世界裡圍繞著，祂已經看到了。我每次都這樣想，很多次以後，有一次真的突然就有了感覺，感覺到佛菩 薩真的感受到了！所以不是一開始觀想就能夠現起感覺，但是你願意這樣去認真觀想，資糧夠了，那個感覺就會現起。所以，佛講思跟思已業，並不是你一開始想就 有這個東西呈現，你必須很認真去造作，剛開始也許不會有，但是每一次都很虔誠，等到你業障突破了，自然感受就會不一樣，而且即使你想的時候沒有這些感覺， 佛菩薩同樣是感受得到的。
• 農產加工　更上層樓
  長途的奔波中，他可以凝思比對自心，一天下來，普賢行願的七支自己作了幾支。當變化球應接不暇時，他告訴自己正好練習「孝子心」，所以也不再抗議或抱怨， 只要團隊順利成辦即可。事情多，身體累時，他用練「大地心」作自我策勵，心力拉一下就可以承擔而不視為負擔。路上很累時，想到他正在做利他的事，有資糧可 以回向做供養，疲累指數就降低一些，對比一年多前剛進法人的心態，實在不可同日而語，真感謝有食品加工這個工作讓他可以契入法人事業來淨罪集資，同時為有 機農業的永續而開展的蔬果加工也因為農管、商管的配合而更上層樓囉！
• 資糧田──《供養上師儀軌》資糧田圖解
• 留給我們坐的資糧田空位
  

攝彼等義

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3.新春活動心得分享

【◎ 第六、攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。】

一般來說，凡是真正修行佛法的人，沒有一個例外，都特別重視「尊長瑜伽」（也稱為「上師相應法」，就是怎樣才能跟師長相應的教授），也就是前面所說 的這些道理，一開始就要很認真努力的修習。如果只修一、二次，就算有一點小小的感覺也沒有用，何況不修、何況不知！因此，真正要修行的人，必須恆常親近能夠無誤引導我們正確修行內涵的善知識，不能像前面說的親睦無常，今天來一下，明天就沒有了，這是要避免的。必須咬緊牙關，生生世世走下去，不到成佛不罷休。

【我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所 說勝利過患，數數思惟，於昔多生未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。】

這是我們現在的狀態，所以前面說我們應該具有病想，病想如果沒有，後面的東西就談不到了。照理說，如果了解自己在煩惱大病中，一定是急著要解決自己的煩惱毒病，因此就會找善知識，求療病藥；但麻煩的是我們都不了知依師道理。身心上有這麼嚴重的病，但是並不了知，這是無知；退一步來說根本不認識煩惱， 即使知道了，也不曉得去依師。不但如此，本來依師聞法是淨除罪障、增長資糧的，現在我們聞了法反而生起很多依師的罪。原因很多，最主要的是對善知識不能生起「敬」、「信」之心。假定我們聽了法以後能夠淨化煩惱，那信心就生起來了，恭敬心也生起來了，但我們往往做不到 這一點。更糟糕的是對於依師之罪，既不能追悔，也不能防護將來不再犯。我們想一想，為什麼會產生這種狀態？我自己有沒有這種狀態？在我周圍有沒有這種狀態 的人？如果能很認真地觀察，我們就有機會去想辦法不斷地改善、提升。所以對於前面所說親近的勝利和不依的過患，了解之後還要數數思惟，以前沒有做好的，趕 快好好地努力。 　　　

我們眼前真正要努力的，就是「勵備法器諸法」，「勵」表示非常努力地使自己成為法器；為了使自己成為法器，要不斷地思惟圓滿德相的善知識，並淨化自己的罪障。可是我們現在感不到在善知識身邊，怎麼辦呢？唯有不斷地懺悔、集資，而且發大願－－我是為求無上菩提，不但要解決自己的問 題，而且要幫忙一切人解決。正因為如此，所以我必定要認識自己內心的狀態。如果我們真的這樣想的話，平常起心動念就容易檢查得到。這些要做到什麼程度呢？ 真正說來，在沒見到佛之前，一直需要善知識的攝受，我們因為過去沒有在這一點上努力，所以一直受惡友影響，陷在生死輪迴當中。

【若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】　

所以我們心中常常要發願學習《大般若經》中的常啼菩薩，和《華嚴經》中的善財童子。常啼菩薩的特徵是「志力希有」，善財童子的特徵是「不知厭足」。我們為了求具足圓滿德相的善知識，應該發最大的願，要有最大的能耐；而且不要厭足，不要碰到一點點，就覺得可 以了。修學佛法的過程中有很多障礙，前面一關一關突破了以後，就算我開始學了，還有一個障礙叫「得少為足」，就是才得到一點點，就沾沾自喜；而這個之前叫 「未得謂得」，還沒有得到，卻以為得到了。譬如我們學了《廣論》之後，非常歡喜這是大師的圓滿教法等等，可是實際上我們得到了嗎？還沒有得到，只是文字， 是甘蔗皮啊！你把甘蔗皮吃下去，自己覺得吃飽了，這是很荒唐的事情！所以我們要以這兩位大菩薩的行徑做為目標，即使眼前做不到，有了這樣仰望的目標在，就會自然推動我們，那時候我們就會心心念念注意身邊的善知識，然後和善友互相鼓勵、互相增上，若能如此，我們總有一天能夠爬得上去。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.40)

• 日常法師法語書籤
• 2009 朝禮法會 -- 如證和尚開示
  你們願不願意相信？這是文殊菩薩說的，希望得到快樂，一定要多造善業，大大的快樂來自於大大的善業，新的一年，要多造善業。物質界中所得到的再多，內心仍 然無法避免空虛；內心沒有填滿，則未能富足。如果這一年很認真的去造善業、觀功念恩，包括利他的事業，則這一年總結所為，內心會有一種深層的喜悅出現，這 種喜悅是無人可以帶走的，因為你會覺得這一年過得很有價值。
• 全球金融風暴的因應 -- 如證和尚開示
  今天的因緣是：全球性金融風暴。這場風暴不只吹到金融界，所有就業人士，包括科技及企業等都受到波及。因此將用什麼心態因應金融風暴危機？或許這是你個人，也許是周圍的家屬或朋友的問題，不過都值得注意。

不依過患

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3.祈願師長心願早日順利成辦

【◎ 又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。】

我們都希望能淨除罪障、增長功德，而所有的功德都是靠依止善知識而來的。假定不如理依止善知識的話，還沒有生起的功德會生不起來，已經生起的也會退失，這是它的過患。 　　

為 什麼無緣無故會對自己的師長起嫌恨心呢？因為師長最主要的是來指示、幫助我們淨除煩惱、惡業的。可是煩惱、惡業偏偏又是我們無始以來所習慣的，我們總以為 這個對我們最好。凡夫最錯誤、迷惑的就是這個「我」，對「我」執著得很厲害，自己卻從來不知道。現在只有善知識看得清楚，要幫忙我們拿掉，所以除了指出理論來，還用順、逆兩種方式調教我們。可是我們弄不清楚，總覺得不配我的胃口、不順我的習氣，此時內心就會排拒，這一點要特別注意。我們不妨看看古來的大善知識如何調教學人，除了安慰柔軟語以外，有很多是比較強硬的，像密勒日巴尊者的老師，要是我們就很容易弄不清楚而起嫌恨心，一直不肯放掉，那可就麻煩了。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.39)

• 師愛在我心
  二○○五年夏天，我回到自己想像中的正常軌道，雖然中間的過程不是上高中，而是五專，但我終於回到理想中的軌道了。到了大學，有因緣進入梁寶芝老師的實驗室當專題生。二○○六年夏天，在學校看到了全國大專生命成長營的海報，有點想參加，但沒有很大的動力，過了幾天剛好梁老師要我參加看看，就這麼樣，結下了 跟福智的緣。被善業綁著，我很享受。
• 記憶的金庫──記我在福智青少年班的七年歲月
  神奇的是，許多小時候在課本裡、補習班所學過的知識，都隨著時間淡忘，任憑想破頭還是想不起來；但在青少年班學到的東西，愈是去回想，反而是源源不斷地湧出，就像是滋養著生命的養分一般。

朝禮法會與祈願法會前行、慈心週宣導

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• 有機大地‧生命永續 ─TVBS【一步一腳印】「助人利他最快樂 慈心有機」專題報導
  有機應該是一種態度，生活的態度，心態，是為人類的健康，是為後代子孫的健康，為整個大地土地的生命的永續。 ...台灣有機農業一路走來的心路歷程及其深層內涵
• 一葉菩提一片淨土─八十四年十月二十五日台灣光復節，師父帶著鳳山寺、南海寺的法師及北中南同修共兩百多人到朴子農場灑淨，師父並在農場瓜棚下開示。朴子農場灑淨的最大意 義，在為台灣有機農業立下標竿， 當年參加朴子灑淨後，有很多同修深受感動，紛紛起而效尤。在石岡、東勢，彰化、清水、屏東等地都有同修供養出農地成為有機 農場，或棄筆從農。...那時陳師兄開著一輛車跑遍全台灣與農友互動，將自己實做的經驗與農友分享，愈來愈多的農友轉作有機。在與農友互動中看到了師父的 大悲心，有機栽種確實可以恢復大地元氣，真實的關懷一切生命，是自利利他的大善業。
• 慈心新里程　邀你共耘福田─鑑 於麻園農場應該不只具園區的外護和生產的功能，在福智村的整體規劃裡，這一大片土地應該進一步成為落實慈心理念的櫥窗，說服大眾有機是智慧的選擇，兼具 生命、生活、生產、生態的永續活路，這樣才能對社會發揮更深層的影響力。此外，農場不僅僅要成為福智村清淨飲食，以及換取生活資具的來源，尚需兼具教育以 及實驗的功能。
• 2009里仁新春貼心禮 ─慈心食品護大地　健康好禮送愛心

• 朝禮法會--行車路線規劃(可依自己的開始位置重新規劃路線、預估行車時間)

• 朝禮法會--新年新計劃、吉祥三寶、摩尼丸的故事
• 迎向「健康」年 ─ 九十三年度朝禮法會
  師 父開示：災難仍然不斷，SARS仍未消除，現在又有禽流感、狂牛病，這些都是共業所感，也無法預料何時會發生。師父以自身為例，老病連連，任誰也受不 了，但是師父卻認為生病一年來，是他這一生中最快樂的時候，很慶幸學了佛，信得過三寶，體會到佛法之美，因此給了他無限的希望。師父也提到世上最珍貴的兩 件事，一個是孔老夫子的世間聖法，另一個就是佛陀留給我們的教誡。論語學而篇：「學而時習之，不亦說乎。」要了解世間的真相，必須要透過教與學，但最究竟 的則莫過於佛法，因此勉勵大家好好學，努力去感受三寶功德，按部就班的學，絕對有它的價值。
• 花團錦簇迎新春──二○○八年朝禮法會
  金 鼠報喜，又是新的一年。今年春節期間的天氣較往年濕冷，但是年度大事─朝禮法會，並未因此而稍顯遜色；相反地，不管台灣或海外，今年參與人次都呈現激增 的趨勢；尤其園區首度啟用宗仰大樓，當天來了兩萬三千多人，把聞法廣場擠得水洩不通。法會中，無論是法師開示、文教慈心等展覽，或是義工的熱情服務，都讓 同修們深切領受到師父的功德與恩德。在這個特別的日子，憶念師長特別深！
• 春風又吹師化雨─二○○八年祈願法會
  鳳 山寺啟辦祈願法會至今已是第七個年頭，海內外同修無視天氣嚴寒、路途遙遠，齊聚鳳山寺，為了共同的心願─建立教法而凝聚心業力。首日的緣起法會及最後一 天的上師薈供，還有迎慈尊當日，鳳山寺人潮洶湧，在摩肩接踵的相遇中，不時傳來驚喜的寒暄聲，同修們在此重逢故人，都有一種回家的感覺，而對大家長─師父 的思念，更是從心底不絕湧出

親近善知識勝利

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3.2009里仁新春貼心禮

【◎ 第四、親近勝利者。近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。】

我們為什麼要棄捨一切世間的圓滿，跑到這裡來？因為大家有一個共同的目標－－就是學佛，這個宗旨是非常重要的。要想學佛，根本在親近善知識，所以這裡告訴我們親近善知識的第一個好處就是近諸佛位。你能夠親近善知識，就跟你要達到的佛果位靠近了。 　　

第二個勝利是諸佛歡喜。我們現在不管做什麼，周圍總是有的人說你好、有的人說你壞，我們都會被這個影響。如果壞人說你好，很歡喜來接近你，我想學佛的人都不 會願意，因為這些人很歡喜你，對你沒什麼好處。反之，下地獄的人都討厭你，佛菩薩都喜歡你，這個才是我們要的。你靠近善知識，當然佛菩薩也歡喜。 　　

我們真正要想修學佛法，一定要有善知識的引導，你現在能夠親近善知識的話，今後一切生中也不會缺少或離開大善知識，這個是非常大 的好處。能夠得到這個，就不會墮落惡趣。墮落惡趣是果，它的因在哪裡呢？輪迴生死或是跳出生死，端看我們造的是什麼業，染業一定輪迴生死，其中惡的會墮落 惡趣，善的則生於三善道；如果造的是淨業就能夠跳出生死輪迴。會造惡業是由於煩惱所使，如果能夠親近善知識的話，惡果就不會有你的份，因為你能夠遠離惡的 因，所以說「惡業煩惱悉不能勝」。關於煩惱的內涵，到共中士的部分會很認真地說明，要真正斷煩惱，一定要先了解煩惱的過患（它對我們有什麼害處）、煩惱的 行相（它長得什麼樣子）、煩惱的生因（它是怎麼生起的），然後怎麼去對治，最起碼要了解了這四點才能夠對治。 　　

因為這是整個修學佛法的中心，所以在這裡也簡單說明一下。我們親近知識並不是因為這位知識名望好、地位高，或者有錢，而是「為受法分」，想要從善知識那裡聽受如理的正法，而不是世間的東西，這一點非常重要。所以前面說我們對法全不計較，計較的是少許茶，並不是說我們真的貪一口茶， 而是比喻老師把這個東西給他而不給我，心裡面就很嘀咕，覺得師長看得起這個人，看不起我，自己就很難過，一天到晚都在這些事情上轉，這些都是煩惱，我們要認清自己到這地方真正的目標在哪裡。各位雖然宿生有善根，但的確一開始不太清楚，所以我們要隨分隨力認識煩惱。煩惱是造業的根本，業又是我們感得苦樂果的根本，既然我們都願意離苦得樂，所以真正重要的因就是在煩惱的認識和對治上面。 　　

對於煩惱的過患我們現在先不要去深入，但對於煩惱生起來的相狀（有的時候也稱為煩惱的自性、體性或行相），我們應該有一些基本的 認識。經論上面有很明白的說明，這裡隨便舉幾個。譬如《廣論》是引《集學論》上說，煩惱一生，內心就有不寂靜相，靜不下來，心裡面會有一種擾亂相，這是一 個非常重要的特徵。另外《大智度論》上也講，煩惱能夠作惱我們的心，心一惱，身就不安了，所以說煩惱是擾亂義，會擾亂我們的內心，使我們不安靜。由於內心生起煩惱以後，不能寂靜，會使我們的身心相續不斷地繞在煩惱上轉。比如說我們看見師長把好的東西給了別人，卻沒有給我，心裡面就會嘀咕：師長看得起他，看不起我。大家想想是不是會這樣？我們之前在世間都是忙這個，一天到晚繞著這些轉，這就是煩惱相，而今天所以來學佛的根本原因就是要認識它、對治它。 　　

我們常講學佛要勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，這個話大家都會講，但請問你認得什麼是貪、瞋、癡嗎？貪、瞋、癡就是煩惱。煩惱的根本是無明，也就是對「我」的行相不認識；由於有這個「我」，隨順我的就貪，不隨順我的或是障礙使我得不到的就瞋。根本的原因是我們對事情的真相看不 清，必須透過戒、定、慧慢慢地把無明消除。戒、定、慧有一定的次第，通常我們說戒的功效是捉賊，煩惱是賊，會來偷、來搶；是魔，會傷害我們的法身慧命，所 以用戒把它捉住；定是縛，把它綁住，動都不能動；然後以慧把它殺死。戒捉、定縛、慧殺，這個我們也會講，但請問怎麼捉它？真正說起來，捉賊比較難，如果能夠先認識煩惱的行相就比較容易。對普通人來說，捉煩惱真難，我們無始劫來始終沒捉到，因為根本都不認識它，我們並不了解什麼是煩惱。所以有個比喻說，我們 曉得這裡有小偷，大家喊要捉賊，結果小偷混在我們這個圈子裡，他也喊捉賊，你怎麼曉得哪一個是賊？所以真的要捉賊，一定先要認得它，現在真正的賊就是煩惱賊。我們學了很多道理，一天到晚講，但是賊若不認識要怎麼捉呢？ 　　

所以淨化煩惱需要兩個條件：先要有正確的認識，然後要下手對治它。戒的真正內涵，即從這兩者去說。戒的行相，我們看得見；但是戒的真正內涵，不是我們眼睛可以看見的；雖然如此，回過頭來反照自己的身心，就很容易看見，所以佛法又叫做內明，是要向內心看的。在這裡我只是簡單地講一 下，但願大家以後在這個上面好好努力，眼前雖然並不太清楚，可是畢竟大家有善根，只要肯不斷地祈求、努力去做，最後一定能解決這個問題的。 　　

我們無始以來就被這個強盛的煩惱家賊推動著而造惡，現在因為親近了善知識，透過善知識指出了它的行相，讓我們了解了以後就不會被煩惱牽著走，所以說惡業煩惱悉不能勝。我們聽從善知識的正知見而能夠勝過它，克服自己的煩惱習氣，這個才是我們到這裡來應該聽受的。所以在這種情況之下， 若有師、友來喝斥你，說你不對，這是對我們的幫助；如果不希望被喝斥，覺得他給我一點甜頭才是好的，那我們跑到這裡來根本錯了，這是我們應該正確了解的一 個特點。如果我們真正能夠這樣去做的話，不但自己的問題解決了，還發心要幫助別人，所以這個時候就能「終不違越菩薩所行」，我們的行為就會跟以前完全不一 樣了。自己雖然不了解，可是因為有師、友和正確的方法，所以能夠勝過自己的業和煩惱，因此所做的就不會違背菩薩所應該做的。外面的行為是這樣，內心中則是 「於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長」，由於有這樣的正念在，所希望集的功德資糧就能漸漸增長，所以現前、究竟的利益都能得到，這些是親近善知識的勝利。 　　

最後是總結，由於親近了自己的師長，不但內心的意樂，而且透過這個意樂，外在的行為也都能夠改善，就能夠獲得善業（這裡的善是指淨善）。在這種狀態中，不管是自己的利益或者要幫助別人，所要集聚的資糧都能圓滿，由於資糧圓滿，修行就會成就。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.37)

• 調伏心性的良方-高雄學苑郭基瑞主任-摘自福智之聲第167期《廣論學習經驗談》
  如果真的依師長言教去做，則一切境無不可觀功念恩。所以觀功念恩生不起來，其實是我們對旁邊人的信任度不夠，尤其是對師長的信任度。我們內心續流很強猛， 可是法的功德力量也很強猛，所以只有法可以來對治。我個人認為聽錄音帶，熏習師父知見，是一個很好調伏心性的辦法，希望大家一起來聽師父的錄音帶。
  

依教奉行

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3.2009里仁新春貼心禮

【◎ 第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。】

除了財敬供養師長以外，還要親自去侍候，除了侍候還要去讚美師長的功德。而且這個讚美要如實，既不是虛構，也不是諂曲，是弟子內心當中真正如實地看 見了之後的讚歎。其實開不開口沒關係，可是內心當中真正如實地有這種體會，這個對我們才有價值。讚師功德在《密勒日巴尊者傳》中，也可以看得見。世間一般 人，如果老是掛在口頭上所說的話，到後來都是口頭禪，亳無意思。密勒日巴尊者唱歌的時候，第一句話一定是「先敬禮與三世諸佛無二無別的老師」，一開口就是 這個，換句話說他心目當中沒別的，唯一有的就是師長的恩德。如果我們真正地努力的話，起心動念就是這個。現在我們起心動念是什麼？通常自己也不知道，如果 仔細去看的話，只有煩惱，那就是我們為什麼要修行的原因。當我們真正轉過來時，自然而然心裡面就是這個，所以你一開口感念之心就冒出來了，這才是我們真正 需要的。

我們現在看《密勒日巴尊者傳》，覺得好像很好笑、很好玩，實際上以世間的觀念去看的話，他的老師簡直是十惡不赦之徒，說的話都不算數；拿我們的眼光 去看，可能也會這樣想。所以真正重要的，是我們透過這些祖師大德的例子去對比，自然慢慢會曉得怎麼去提升自己，這一點對我們非常重要。現在我並不把重點放 在老師上，我是建議各位同學，看你周圍的人，比如坐在你旁邊的這個人、平常你覺得他不行的人，你怎麼曉得他不是佛菩薩的化身？你有這個慧眼能看見嗎？看不 見！進一步來說：你來是不是為了學佛？問題是你願不願照著佛說的去做，這才是真正重要的。我們現在理論上既然知道了，就應該不斷地去練習。但也並不是說今 天講完了，馬上去看看旁邊的人，就可以認為每一位都是佛；而是了解了以後去試，認識到：「對啊！我是一個凡夫，因為透過我的染污識去看事情，的確看不見真 相……」若能從這上面去反觀自己，那麼對旁邊的人的看法就開始有機會轉變，然後再漸漸地加深，這是一個很實在的辦法。如果我們對於周圍的人能漸次改善的 話，那對於其他的人就比較容易了。

【◎ 第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」】

前面之所以要供養、承事這樣一路過來，最重要的無非要引到依教奉行這一點，這個才是真正的報恩，才是真真實實的供養。所以重點是依照著老師告訴我們的去做，因為老師真正歡喜的是我們去修行他給我們的教誡。

【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》 亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾， 而毀謗等。如《尊重五十頌》云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。】

但是，雖然說樣樣跟著他，萬一老師引導我們的是不對的，那怎麼辦呢？下面引戒經說明，這種情況下應該不要照著他去做。此外，《寶雲經》上也這麼說， 他如果教導我們有不合理的，我們不要做，經論上處處有證明。《阿底峽尊者傳》上面有一段公案，阿底峽尊者在止迦摩囉寺時，有一位上座喝酒，阿底峽尊者照著 戒律就把他趕出去。其實這位上座是一位大成就者，於是他就穿過牆壁出去了。尊者見後大為驚訝也很後悔，因為對這種成就者是沒有什麼酒不酒的，他到天堂跟地 獄一樣啊！後來尊者就問一位師長，師長說他這麼做是依著戒，要保護僧團紀律，這樣做是沒罪的。但對我們而言，固然師長容或不合理，可是如果起了瞋心，我們 又合理了嗎？像阿底峽尊者雖然把那位上座趕出去，他並沒有起瞋心排斥，只是照著戒律才這樣去做的。所以當師長不應理的時候，雖然不照著做，但是絕對不能因 為這樣而對自己的老師毀謗乃至於輕慢，內心當中還是要恭恭敬敬的。《尊重五十頌》說：「如果師長叫我們做的事，依照道理是不能做的，那麼你應該向師長說明 不能做的原因。」不要毀謗也不要輕慢，而是要很善巧婉轉地辭謝，不要照著去做。 　　

我們會覺得，既然不合理又叫我們要恭敬，怎麼做呢？有個很簡單的辦法，從業感的角度去看。我們學了佛，確信一切都是業感，為什麼我感 不到像佛一樣的好老師，這個因回過頭來還是在自己身上找。既然一切都是業感，現在是不是要努力如法去做？如果能夠這樣，那下面的問題自然解決了。所以，我 們一切時處照著法去做，《廣論》每一地方都有正確的方法，教導我們針對眼前的事情一步一步增上。

所以我們內心當中要隨時檢查：我今天來是為了什麼？為佛法；為了學習佛法，自己要具相；自己具相，接著就要找好的老師；找到了好的老師，要懂得怎麼樣去承 事，依師的次第內涵是這樣。心中隨時提策，我真正重要的是為求法，絕對不是為世間這些事情。總結起來說，親近的方式分意樂、加行兩種；總的意樂是以九心承 事，特別是要修信、念恩，我們把它歸結成觀功念恩；加行是財敬供養、身語承事、如教奉行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.36~37)

• 永遠的皈依
  經過這場生命的大考，我很感恩同修及家人的幫忙，陪我度過低潮的日子，也深感人生就如同演戲一樣，我只是在戲碼當中扮演生病的角色，透由這個角色讓法在內 心現起，去體會生命真正的意義，多行利他之事，或許我這條命並不屬於我個人，而是屬於眾人的。我更感恩師父的攝受，否則不會有今天的我。正因為如此，我更要如法依教奉行 ，去利益眾生，方能報師長的恩於萬一。

作師所喜

上課動態︰
1.消文P35L13~P36L9
2.下次上課預習P36L9~P39L3
3.祈願師長心願早日順利成辦

【◎ 第二加行親近軌理者。如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。】

親近善知識的實際行為應該怎麼做呢？ 　　

我講一則小故事給你們聽，這個故事點出真正重要的依師內涵。有一位老和尚帶著一位小沙彌，照傳統的規矩小沙彌要侍候老和尚。因為他侍候老和尚已經做得蠻辛苦，所以做完了以後總會把好吃的給自己，一般小孩子就是這樣。拿佛法來說，應該把最好的東西供養給老和尚，差的東西自己吃，可是那個 小沙彌因為不太懂，所以他就反過來做，好的東西自己吃，壞的東西供養老和尚。照理說我們會覺得這樣好像不太對，可是老和尚說：「這樣對我很好，對我很 好。」這個小沙彌覺得很奇怪，不知道老和尚到底怎麼想，所以他有一天就反過來，把好的東西給老和尚，壞的東西自己吃，結果老和尚說：「這樣對你好。」這說明什麼？因為這位老和尚是一位真正的善知識，他的重心不在世間的好壞，而是看見那個小孩子能夠如理地事師，他就很歡喜，他真正歡喜的是這個。所以前面一再 告訴我們，絕對不是無條件地叫你一定要依止、承事，必須從前頭開始，首先要自己具足弟子相，具足了這個條件，我們才有能力去決擇什麼是善知識、什麼不是， 決擇了以後才去依止，而依止也要如法，這個時候才談得到正確的意樂和加行。 　　

【此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重；與此相違，非是修行解脫之師。」】

這個是就學生方面來說的，這樣去做實際上是為了集聚最勝的資糧，也可以說是淨治我們的罪障。所以前面的故事中，那個小沙彌把好東西給他的師父，他的師父說：「這樣對你好。」因為這樣做對他來說是集聚資糧。但是對老師方面來說就不是這樣看了，好老師必須不顧利養，所以如果老師要求學生：「你要供養我好 的。」那這個老師就很差了；如果我們已經跟了他，那就算我們倒楣，如果你還沒有跟他，那千萬不要跟。

此處師、弟兩方面都談到，必須很清楚，做學生應該怎麼辦，做老師應該怎麼辦。下面再引一位祖師講的，好老師真正所喜好的是修行，看見弟子如法修行，心裡就歡喜；弟子有沒有財供養並不重要，乃至於全不顧慮，這個才是真正的尊重。如果不能把握這一點的話，那就不是自己修行所要依止的老師。 　　

所以我們去看《阿底峽尊者傳》或《密勒日巴尊者傳》，雖然弟子供養很多，像《阿底峽尊者傳》當中，尊者供養老師的時候，老師暫時收下，那是為了隨順這個緣起，讓他積福，供養完了以後就退還給他說：「這個東西對我一點用場都沒有，但對你還有好處，你還是把它拿回去。」密勒日巴尊者的老師也是一樣，他本身對財物根本無所要求，真正重要的是要透過這個讓弟子能夠成就捨心、集聚資糧、成就他的耐心等等，這個才是真正重要的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.35~36)