這裡記錄UG99修習《菩提道次第廣論》的點點滴滴！
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心隨法轉，勝解力行，心法相應，究竟菩提。
涓涓法音傳十方，謙謙如水受法義，
壯麗人生惠施德，及興隨順供三寶。
一個令人難忘的日子2008.4.23，智行10開班了。在無限生命的際遇中，我們相聚於此，開啟學習廣論之旅，探索生命的真實意義，邁向「智慧行持，十全十美」的境界。
教育是人類升沉的樞紐
無限相續的生命當中，最該學的、最該教的是什麼？
我們的教育方向僅是為了求生存、謀生活？
還是進一步能在生活中提升生命的內涵？
燈，照在太陽、月亮、星星照不到的地方。燈，是人點出來的，點亮 心燈，改變社會，就從我們這顆真誠、善良、利他的心開始。
日常師父是我們生命的導師，也是教我們點亮心燈的聖者。
祝福所有的人都能找到自己生命的導師。
八十八年二月二十四日 日常法師開示於台北學苑
在善行實踐過程中，當你觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個別去看，怎麼努力，煩惱也對治不了，於是心灰意懶，心就沈下去了。碰到這種情況，要從整體去看，當我們看到整體的時候，內心就提起來了。
今天晚上善行班，我把我所體會到的幾點，先做個拋磚引玉的說明。理論上，我們曉得，學完了理論必須實踐，可是實踐的時候一定是面對不同的境。我面對的 境跟各位面對的境，實際上的內容差別很大。我沒辦法真正體會你們面對的境，如果以我所對的境來講，對你們又有隔靴搔癢之感，不過，我可以回想當年我是怎麼 走過這一條路，所以多少把我以前或者現在所體會到的提供你們參考。
論語摸象記」本刊曾於八十三年五月起連載，自學而篇第一章，及至八十四年五月為政篇第二章止，因故暫停。感謝南海寺僧團整理師父講稿，而能於本期起恢復連載。以下是師父開示講說緣起：
《論語》是孔子的門人把他們老師的教育，乃至於同學間互相斟酌往返學問的內容編輯而成的，數量上孔子的最多，內容上就是我們中國傳統的儒家仁道的精神，即「文武之道，唐虞三代」的基本精神。
孔老夫子，他是把所有中華民族的精華-儒家的基本精神，達到最究竟圓滿的一個了不起的聖人，中國人稱「大成至聖先師」。「孔門心法」並不是講一個道理， 而是要去實踐的，是身心性命之學，要真正在人生當中受用的。這要經過學和習，不是僅看文字可以懂得的，必須有直接傳下來的師長，以及具弟子相的學生。《論 語》分為二十篇，表面上看不出它的次第性，實際上有很婉轉的內涵，所講的都是師弟的親身體驗。弟子能夠恰如其分的把老師的教誡表達得非常完整，表示這個方 法很圓滿的傳下來了，從它傳遞的過程來看，這是最典型、最有成就的教育。
學《論語》先從文字上去背，再在義理上反覆深入地研討，然後對境時去觀察，在內心中生起它相應的量，自然而然一遇境界，就能夠照著所學的來改善我們的人生。
儒家思想的傳承，自孟子以下本已混淆，更為秦火摧殘，後來就迷失了。後代一些佛門大德，像藕益大師乃至印光大師，透過他們對佛法的認識去看儒家思想，才體會出它的博大精深，暗暗通於佛法。因為儒家重點在於世間法，生死問題孔子罕言。
所謂「暗暗通者」，只是相似部分，佛法則世間、出世間無不包括，無不圓滿，所以永遠是最高明完整的。儒家思想本是大漢民族所孕育出來的人類精華之一，既 可作個人立身處世的修養原則，又可作為學佛的基礎，尤其是大乘佛道，基礎安立了以後，再一步步向上提升。我所學的《論語》，說不上什麼來源，主要是佛門中 師友的引導，互相的研究推敲而漸漸體會，本文可以說只是瞎子摸象的一點心得罷了，本野人獻曝之忱，提供參考，並祈望十方大德指正！(摘自福智之聲第132期 論語摸象記（十四）)
以下自福智之聲第132期開始連載
如證法師說：「當年籌設小組到教育部備詢時，師父說：『聽完各位的意見，更堅定我們要辦大學的決 心。』並在事後對參與的幹部開示：『只要我們有一點突破，人類就有希望，我們是以卵擊石，石破！』師父考量的是這件事對人類心靈層面的影響、永恆的價值， 記得師父還說過：『一件事情不是看難不難，是該不該、值不值得，如果有價值，就應該堅持下去！』由 於師父的睿智與遠見，把許多世間認為不可能的事都實現 了，譬如慈心、文教事業、教育園區的開創，利益了無量無邊的有情；所以『福智學院』不只要成辦，還要一代一代傳下去，因為這是師父的心願，也是眾生的希 望。我們在此時大因緣實際參與或透過祈求、供養，加入殊勝的共業，我們的無限生命也會在這個傳承裡面，不斷的學習增上。」(more...)
P149L4~P151L8
第二生此意樂之量者，謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。
第三除遣於此邪分別者，謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂於現位須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。
若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少，故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。
有作是說：護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為？應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次淨修心訖。
~菩提道次第廣論卷五終~
