隨念大恩恆勤供養

【◎ 第二、隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。】
第二就是要念三寶的大恩，因為念恩，所以應該要供養，而且要恆、勤，恆是不斷，勤是很認真、很努力。實際上真正說起來，供養最大獲益的是我們自己， 這一點初學的同學要特別注意，非常重要。供養分幾部分：第一、財敬供養，第二、身語承事，有了這兩個基礎以後，第三、依教奉行。
【如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。】

佛弟子都承許：經是金科玉律，指出來的真相絕對絲毫無誤。經上說世間所獲得的一切好東西，都是由於佛的福德而來，但是我們並不知道報佛的恩。為什麼 說是由佛的福德來的？因為世間一切都有其必然的因果，要想得到善果，首先必須有認識因果道理的智慧，進一步，去做的時候，如果供養的是福田，所感得的福報就大。世間最好的不外這兩種東西，而這兩個的根本原因都是從三寶而來，但是我們並不知道，所以才特別說明。
經上面是舉飲食為例，實際上我們所有的好東西，真正追究源頭，都是三寶的恩啊！

【由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事及供養意樂。】

我們了解了這點，要報三寶恩，願意很認真地去供養，那麼供養的方式，事相上應該怎麼做，內心當中應該怎麼安立？....

【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。】

廣大供養就是前面所述說的，恆常以恭敬心去供養。這有七種：第一是眾多，然後是微妙、現前、非現前、自作教他、至心歡喜、猛利勝解，共七種而為供 養，這叫做廣大供養。供養時的意樂要至心歡喜，而且以對三寶功德的猛利勝解去供養，這樣一定會有絕大的福報，要把它迴向無上菩提，這才是真正的廣大供養。 這廣大供養是無窮盡的，對現在福慧兩樣都貧乏的我們，這一點非常重要。....

【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。】

古時候真正的好處都從田裡出來的，也有極少數人到海裡面去撈寶、開礦，大部分都是種田，雖然也有做生意的人，但如果沒有人種田，那還做什麼生意？換句話說，根本的好處都從田裡出來的。現在有一塊這麼肥的田，到下種的時候你不下，讓它任意荒蕪，長滿了草，那真是很不忍。我們平常看見世間小小的好處就拼命去爭，現在對我們有這麼大利益的福田，如果好好耕耘，所得到的果報，不管現在或未來一切善的、快樂的都能獲得。平常種田有季節性，春天可以種，冬天不能 種，現在這個功德田一年四季都可以「恆常無間」地去種一切善樂的種子。對這樣的福田，我們要用「信犁」去耕。內心的清淨是非常重要的，前面一開頭告訴我們 道的根本在親近善知識，其中最重要的就是淨信心，現在一步一步學上去還是這個。所以假定遇見這麼好的大功德田而不去做，那非常可惜。

【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。】

【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】

有這樣一塊肥沃的福田（大功德田），一般人因為條件太差不知耕耘，我們現在既然了解了，應該很努力地供養。如果能夠如法去做，在這殊勝肥沃的福田當中種善根，我們修學佛道次第的智慧力就能夠大大增長，這是總的。我們真正要想解決生死問題的根本，要正對治它最主要的就是智慧。有了智慧，依此如理行持， 自然種種功德都跟著出來了。
慧又分成聞慧、思慧、修慧，由於勤修供養，慧力會漸漸增長，本來聽聞不能持文的現象就會改善。「持文」 分 成兩種：有一種是要背卻記不住，還 有一種是對這個文的內涵不懂。聽懂了以後，自己好像有一點概念，可是認真去思惟，仍是摸不清楚，這是思惟不能解義。進一步即使思惟起來了，還要去修習；如 果修了半天，卻無法在身心相續中生起應有的證量，這是「修習相續不生」。這個時候是「慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授」，這個是大師提示我們真正的 重心。
「修習相續不生」尚且如此，現在我們是思惟不能解義，乃至於第一步聽聞都不能把握住，更糟糕的是明明三寶是個福田，大家不知 道；世間非福 田，大家卻顛倒地拼命去忙，把全部精神投注在裡頭。或者從另外一個角度看，這是一個福田，我們應該種善種子，而很多人面對這個福田，竟然任意去造惡業，就 等於在最肥沃的福田種些有毒的、有刺的東西，長得遍地毒、遍地刺，世間的真相就是這樣。了解這一點我們特別應該策勵自己，這幾句話就是宗大師告訴我們的最中心的教授，我們要一切時處記在心中。
....所以我一直感覺到，我們往往自以為在學佛，實際上學的是「我」，學了半天， 學出來是自己想出來的佛而不是真的佛。這是對正法了解得太少....(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P109L6~P112L5)

• 共耘一畝麥田─根本道場小麥憶師恩　(福智之聲第180期)
  師父把最好的東西給眾生，根本道場第一次收割小麥，正好在浴佛法會之前，浴佛就是要皈依，看到上師三寶功德「由佛福德獲飲食」，透過小麥種植的過程，更感受到佛陀、師父的恩德。
• 福智之聲第134-135期(92年1 月)編者的話
  去年新春，鳳山寺舉辦廣大供養，師父看著琳瑯滿目的供品，其中大部分是含有化學添加物的一般食品，里仁的產品卻為數極少，心有所感地說：「我們能否找些清 淨物品來供養佛菩薩？希望明年的廣大供養物品都能由里仁來提供。」 師父的話是加持，也是方針。去年慈心食品評鑑人員全力以赴，積極開發清淨自然的產品.....個中又以胚芽餅為代表，帶著師長的加持，與大家的祝福，它的銷售量引起業界矚目，也增加慈心基金會工作人員的信心，許多「清淨勝妙物」就此源源而出…… 清淨的善業網 已張開，背後都是師長、三寶的功德，確如廣論上所說：「由佛福德獲飲食」。詳 慈心事業紙上導覽＆健康食品好人生
• 殊勝的廣大供養　 (福智之聲第192期)
  由於事先聯絡時，有說明舉辦此次聚餐之意義，親友中有遠從花蓮、台中、土城、三峽等地到來，共來了五十餘位，我內心非常高興。在廣供開始之前，我先向大家 說明，今天的相聚不是來此吃一餐而已，而是用感恩的心供養三寶、師父，供養法界有情，為大家累積功德、資糧。同時隨喜大家願意享用素食，除了不造殺生的 業，間接的可以減少環境汙染。

三種修行應學

【◎ 三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」】

我們對聖像（就是佛的形象），不管它是畫的或是雕塑的，不管雕工、畫工好或不好，絕對不可譏毀，這是就我們的內心而言。還有，凡是聖像都不可以放在 很髒或不安全的地方，乃至於拿去買賣，那是絕對不可以的。凡是不恭敬、掉以輕心，乃至於毀謗，統統都不可以做，應該至誠恭敬的，就像是佛親自在這裡一樣。 下面舉《親友書》來說明，善逝就是佛，不管這個聖像是拿什麼東西雕塑或畫的，不論它的工好或壞，真正有智慧的人都應該去供養。這是大師引用古代祖師的教誡。

【大瑜伽師，奉曼殊像於覺窩前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。】

下面舉個例子，阿底峽尊者主要的弟子大瑜伽師，有一次拿了一尊文殊菩薩的像給尊者，看看這尊像好不好，如果好的話，某人供了四錢的金，正好可以把它 買下來。阿底峽尊者馬上說：「不對！不對！文殊菩薩身相哪裡有不好的，絕對是好，是造聖像的工人技巧中等。」我們絕對不能說這聖像好不好，只能說畫的人、 雕的人的工好不好，這個應該注意。尊者說完了，馬上把聖像放在頂上，這是最尊敬的意思，所以我們對一切聖像都應該這樣。以上是修行應學中對佛的學處，下面 是對於法。

【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。】

對於正法哪怕只有四句偈，都應該至誠恭敬，斷除一切輕慢不恭敬等等。比如說抵押經卷，把經卷當成貨物，隨便放在地上或髒亂的地方，這都不可以；或者把經典和髒東西一起拿，這也不可以；從經書上面跨過去也不可以，我們要用很恭敬很珍貴的心情，恭敬經典等如法寶。

【霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】

霞惹瓦是另外一位祖師，這番話對我們很重要。祖師指出我們對法根本不敬重，很輕易、很隨便，別的東西你可以玩，對於法千千萬萬不能隨便。或者我們隨便地去唸，或者拿著書本隨便玩耍，對經教三寶毫不在意，樣樣不敬的行為都可以做得出來。對法跟法師不恭敬是破壞智慧的因，也就是說如果不恭敬，將來感得的 果就是愚癡。現在反過來看看眼前的狀態，我們已經夠愚癡了，以前造了愚癡的因，所以今天感得愚癡的果，假定還繼續造，將來會是什麼樣子？所以祖師警告我 們，千萬不要再造愚癡的因，假定再繼續造的話，我們還有什麼能力能夠從生死輪迴當中透脫出來？智慧並不是說腦筋好，腦筋好是機伶，智慧是對正確的方法了 解，很機伶的人往往是最愚癡的人，造了惡業把自己毀滅，我們千萬要了解這個特點。所以要的不是了解很多，能說善道，重要的是內心當中是不是真正如法誠信恭敬地去依教奉行，這才是真正要注意的。這是皈依法的學處，下面是皈依僧的學處。

【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】

對於僧伽或僅具出家形相的，絕對不要罵或毀謗；此外在任何情況之下，不要分黨，像怨敵一樣分你我，應該敬重他人。佛走了以後，大家就分黨分派，這個 分有兩種，有一種是因為各人習性或喜好不一樣，所以所相應的學習方法也不一樣，因此而分出不同的宗派，這是佛所開許的。從這地方顯示出我們條件不夠，不能 整個普遍地容納佛的一切法，只能從自己相應的地方進去，所以更應戰戰兢兢努力拿法來提昇自己，而不是爭我的對、你的不對，這是絕對應該禁止的。對學其他法 門的人，我們還是很恭敬他。

我們也許在形象上面不會，內心中卻不知不覺排斥人家，特別是現在因為大師的教法剛進來，自然和國內的佛法有一些不一樣之處，我們很幸運能學到，要以之提昇自己，對於能相應的人，我們隨分隨力告訴他們。另外一點，各人有各人所相應的法門，我們彼此間應該互相尊重，因為有這些人從不同角度學他相 應的，才能把世尊的教法圓滿地留下來。我自己沒有能力把世尊全部教法承納下來，而有不同的人來承納，最後結果能夠把世尊圓滿教法撐起來，所以這些人豈不是 我們應該尊敬的？我們應該從這個角度去看。

【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，教正次第。」】

經論上面告訴我們，既然希求好樂功德（指看見了三寶如是的功德而好樂），不但皈依而且住林藪（就是出家），千萬不可觀察別人的過失。出家以後淨化自己都來不及了，譬如你病得要命，拼命求醫生，救病要緊，旁邊的病人你管他做什麼！我們應該了解這特點。學法一定是先了解理論，然後照這個理論去修行，不幸 的是，我們理論了解了，以為我知道他不知道，然後輕視別人、笑別人，那根本錯了。中國古代有一句話說「太阿倒持」，太阿是鋒利無比的寶劍，本來該是自己拿 著劍柄刺向敵人，現在倒過來，把鋒利寶劍捏在手上，把劍柄給別人，結果是不是傷了自己？因為手一捏寶劍的話，馬上自己就受傷；人家看到劍柄，一把抓住劍 柄，輕輕一推，你也就送命了，這是古代的一個公案。

我們現在學了法，不能觀照自己而去衡準別人，還自以為聰明，這個是我們最容易犯的毛病。大家一起學，自己若是學得好，這是宿生種了一點善的因，才能感得這個果，應該趁這個機會努力增上。假定你真正好的話，現在應該不是佛就是菩薩，但你還是個凡夫啊！只是腦筋比別人好一點，如果因此輕視人家， 結果自己吃了大虧，說不定將來他還比你強，就算眼前來看，也是五十步與百步之比，這是我們應該了解的。

自己覺得很憍很行，一有這樣的心，放逸就跟著來了。如果你真的聽懂了道理，拿來衡準自己，一對照之下差得不得了，慚愧都來不及，哪裡還會憍 慢？反過來說，之所以憍慢，是因為根本沒有以法衡準自己，所以也不知慚愧，這是我們要了解的。所以佛告訴我們永遠不要看輕劣苾芻，否則一劫就不能得解脫， 這麼嚴重，在世尊的教法當中清清楚楚告訴我們這個特點。

【敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」】

這兩位都是阿底峽尊者在藏地的弟子，敦巴仁波卿是傳承阿底峽尊者全部精要的人。因為藏系袈裟是用黃布做的，也就是僧的形相，所以哪怕一塊碎的黃布掉到馬路上面，他也很恭敬地馬上把它拿起來弄乾淨，放在乾淨地方，這表示出他內心當中一切時處都這樣恭敬僧。

如果我們自己能恭敬三寶，造了這個業的話，眾生也會恭敬我們。關於這一點，分兩點來看：第一點，假定真的希望別人來恭敬，我們應該造什麼 因，不是懂得很多而起憍慢，應該是去尊敬別人。進一步來說，真正一步步深入了解佛法特徵的話，人家的恭敬並不是我們所要的，但是他如果對我這個出家的清淨 幢相恭敬，由於恭敬三寶，他就會受用。我們前面說要悲愍有情，既然我是出家人，現在雖然不能像佛一樣幫他忙，可是我做得非常好，讓他看見了起恭敬心的話， 豈不是我對那些人盡了一份責任！不管是想讓人家恭敬，從自己這方面出發，或者真的學了佛，從他人那方面出發，恭敬三寶都是我們應該做的。接著就引經論來印 證。上面的部分是教授當中指出的別學，下面是共學。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P107L8~P109L3)

• 調伏心性的良方　(福智之聲第167期)
  師父說：「皈依，真正皈依沒那麼困難。」我們看廣論，皈依以後要別學、共學，又要遮止應學，又要修行應學，共學又分六點、知勝利八點，攝分中出、教授分中出……皈依這麼難，可是師父錄音帶中說皈依沒想像那麼難，皈依就是：「學而時習之的內涵」。學而時習之難不難？論語‧學而篇第一則，可由孝悌做起，由孝順開始練習。

• 認真聽廣論　感受大不同　(福智之聲第166期)
  透由聽師父所講之廣論錄音帶來學習宗大師圓滿教法，是一件非常非常殊勝的事。提供大家參考，相信只要你願意，你也將會很快感受到。

常做善行總結

常做善行總結

　　如果能夠定期做總結，對於緣念上師恩德會有很大的幫助。

　　一般學佛久了，就會開始去找「如何解決我的問題？」可是在尋找解決問題的過程中，往往忽略了兩件事：

　　第一， 要多聞思，串習理路。平常疏於串習理路，對問題認識就不夠深，對解決問題的方法就了解不夠，所以想要解決問題就會變得很困難。

　　許多人學佛後很懂得反省，很重視戒律，對所有的戒條也都能如數家珍；但是他不懂如何從戒條裡，找到讓自己不要犯戒的方法，於是就會堅守戒條，自律甚 嚴，到最後綁手綁腳施展不開。所以除了懂得反省以外，要學習多聞思，才能對自己的問題深入了解，找到問題的核心。有些人就算能找到問題的核心，卻不曉得解 決的方法，因為理路不夠多，只好陷死在問題裡面，這都是因為缺乏聞思的關係。

　　第二個，要定期總結善行。有時候你會陷在自己未做到的問題點，不斷鞭打自己；可是實際上你也有做到的，甚至可能比你未做到的還多， 但因你沒有養成總結善行的習慣，所以，你只會憂悔、懊惱，不容易對人生起感恩心，更不容易對上師生起感恩心。也就是說，你可能已經花了九成九的心力努力完 成想要完成的事情，只有一分是沒做到的，可是你的眼光卻老是釘在那未完成的一分上面，於是，你的心裡很苦，路走不下去。如果養成定期總結善行的習慣，你會 發現自己身上也有很多值得隨喜的地方，更有信心繼續走下去了。

摘自　如法行持 大吉大利──如證法師2010新春團拜開示　( 福智之聲第190期)

善行總結，對師長修信念恩，對同行觀功念恩 !!