念佛道理

【◎ 意功德分二，智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】

佛的意功德分智跟悲，其中智慧功德就是對於如所有性、盡所有性－－就是所有該知道的－－佛沒有不知道的，而且知道的程度，就像看掌中菴摩洛果一樣。平常我們看東西，遠遠地看不清楚，拿在手上就能徹底看清楚。 　　

什麼叫「如所有性，盡所有性」呢？一個是講性空－－真諦；一個是講緣起－－俗諦。有一句話說：「人生是有限的，以有限的人生，要想認識 無限的宇宙是不可能的」。通常世間人的看法是這樣，這是因為並不了解佛的功德；若能真正了解佛的功德，照著佛法去做，我們人人可以像佛一樣認識一切。我們 把一切法總括起來可以分兩種：一個是緣起相，一個是性空的部分。緣起就比如你用功讀書，將來就能得到好的成績等等，一切人事物都是展轉相關的。真正最究 竟、圓滿的緣起就是法界緣起，任何一樣東西要推它的原因，可以推到重重無盡，這就不是普通人所能緣得到的，但是世尊能夠緣得到，這是盡所有性。 　　

性空則是說任何一樣東西它的體性都是空，這叫如所有性。因為是性空所以是緣起，因為是緣起所以性空。佛對這兩個都能夠看得很清楚， 所以說「智無礙轉」，能夠沒有任何障礙地了知一切，所以世尊（能仁就是世尊）的智慧遍知一切，除了佛以外，其他的菩薩、聲聞就沒有辦法了解得這麼透徹。世間的凡夫那根本不必談，就算相似的認識了一點點，真正的內涵也不可能知道的。

【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。】

一切有情之所以不能自在，是因為我們有煩惱和業，而世尊煩惱、業都解決了，可是也有一樣東西綁住他－－大悲。世尊由於大悲推動，使他要救一切眾生， 這令世尊不能自在。也就是說，世尊所做的事情都是為了眾生；我們只為自己而忙，但世尊不是，他所有的問題已經完全解決了，所忙的只有一件事情，就是要救一 切眾生。所以前面說大師外支已成。見到眾生苦，世尊的大悲從來沒有間斷過，沒有一剎那停止過，永遠隨著大悲轉。他有悲心又有智慧，這是我們應該認識而不斷思惟觀察的。

【◎ 業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】

前四句是總的，世尊的身、語、意都是任運、無間地正饒益一切有情，不但願意幫忙一切有情，而且是正確無誤的。現在世間上也有人能夠幫忙我 們，可是並不普遍，而且幫忙我們的方法並不正確，所以沒辦法真正地解決問題；世尊卻不然，他幫忙我們有兩個特徵：一個是任運，一個是無間。任運就是自然而 然就是這樣，像前面說世間所有的眾生，每個人提出各式各樣的問題，他以剎那心相應慧，不須經過思考自然就能夠回答，佛有這種能力，而且這種能力從不間斷， 這是非常了不起的！既然佛有這樣的能力，那豈不是我們所有的人都應該被他救出來了？沒有的原因其實前面已經說過了，大師外支已成，實際上是我們自己內支的問題。由於所化的眾生不同，只要因緣具足，世尊沒有不救他的，而且一定救到圓滿的程度，遠離真正的衰、損，一定會做所有應該做的事情。了解了這些，我們應該策勵自己，大師外支已成，問題是我們怎麼把貪著世間的心轉變過來，怎麼把眼前綁住我們的業，照著世尊告訴我們的方法一步一步想辦法淨除，這整個的內涵也 就是現在學的《菩提道次第廣論》。

【◎ 此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。】

這對我們非常重要，上面講的念佛道理是簡單的說明，假定我們能夠由各種不同的角度去憶念、思惟佛的種種功德，就能夠從很多方面引發淨信心，不但 「信」而且「淨信」，這個才是真正我們要的。現在我們普通人的信，可以說是不清淨的迷信，因為並不了解真實的狀態，只是人云亦云。假定不但引發了淨信，還能夠數數思惟的話，那這個信心的內涵會非常猛利。平常我們的信心很弱，所以擋不住煩惱，假定心很猛利的話，那一定可以擋住煩惱。平常我們聽課常常有人打瞌 睡，就是因為心裡並不猛利；假定我們多思惟佛的功德的話，一定不會這樣，這是我們眼前能體會得到的。能這樣的話，不但猛利而且是常恆相續。思惟佛的功德是如此，思惟法、僧的功德也是如此。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P101L9~P102L12)

日常法師開示──摘自福智之聲第 109-110期合刊

• 逆緣的可貴──89.11.17皈依法會
  對學佛的同學來說，逆緣的增上需要很多條件，逆緣之所以能增上，是因為跟法相 應...所以對著逆緣的時候，如果你有方法使你的正念提起來的話，那逆緣就是幫助你提升的。
• 悲智威德不思議──89.11.17皈依法會
  一切的障礙，主要原因還是來自於自己的煩惱，煩惱如果不能徹底淨化，本身就是一個麻煩，不僅會傷人，然後業回過頭來一定是傷害自己...平常我們總是以自己的標準去衡量事情，學了佛以後第一步，就是要把自己的標準放寬，代別人著想。這句話很容易講，其實很不容易做到，卻很值得我們去做。你用你自己的尺度衡量，那就是自己的執著，代別人想的話，執著就減輕了。
• 點亮心燈──89.11.20圓根燈會
  今天晚上點這盞燈是什麼燈？我們說「心燈」－－要照亮我們的心。為什麼要照亮這顆心？因為這心本身跟佛是無二無別的，我們稱為「佛性」－－我們每個人都具 足的，每個人都想離苦得樂－－離苦得樂不是語言文字，我們一生是不是都是被離苦得樂這個力量推動著？但是內心雖然有這個力量，卻沒有朝這個方向去發展，所 以我們稱它為障礙，這個障礙分為煩惱障、所知障，我們整個的被困在這裡...假定我們看不見那個障礙，不拿掉那個障礙的話，心燈點得起來嗎？

語功德

【◎ 語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希 有道理，】

世界上所有的有情在同一個時候提出不同的問題來，世尊當下就能以「剎那心相應慧」，不要經過思索地，馬上能夠把 握住所有的問題，而且他一句話便能夠 解答一切。妙的是，問他的眾生各各不同，用什麼語言問他，就聽見佛用什麼語言回答，問什麼內容，佛也回答什麼內容，不管深淺完全能夠回答。這是佛的希有功 德，我們覺得好像不大可能，實際上這是由於我們無明、福薄才會產生這樣的看法。就是世間的普通人，透過學習都可以多少做得到，的確有人可以一面跟人講話， 手裡還做著事情，腦筋裡又想著別的事情；或者是一面在打電腦或開車，旁邊有人跟你講話，你還是可以一方面眼睛看著前面，一方面與他應對。我們的確有這個能 力的，如果我們不斷地練習、增長，是絕對做得到的。 　　

在我小的時候，曾看見過做生意的帳房，他們都有這個本事，一手撥著算盤，一手記 帳，眼睛看著帳簿，跟他講話他也能應對，同時做好幾件事 情，別的東西可以做錯，帳做錯是非常嚴重的，真正有本事的帳房就是這樣。很多祖師大德也都有這種本事，但他們不會炫耀，因為佛法的中心是在業感緣起，而不 是這些神奇異能。憨山大師是大家耳熟能詳的一位大師，他有一個很有趣的本事。他有一段時候很至誠恭敬地寫經，全部精神都貫注在上面。如果是我們全部精神貫 注在上面，旁人講話就都聽不見了，甚至會覺得人家干擾；他非常恭敬地寫，別人跟他講話他也可以應對，所以有人讚歎他是一位了不起的大德，也有人懷疑。曾經 有人想要試試他，一口氣找了好幾個人去，大師在那兒很至誠恭敬地寫經，好幾個人同時問他，每個人問的問題都不一樣，都是奇奇怪怪的，但是大家都感覺到，他 所回答的話就正如你問的，絲毫不差。平常我們在做簡單的事還可以回答，現在有好幾個人在同時間問，這是很複雜的，而且他又全神貫注於寫經，竟可以無誤地回 答。 　　

我舉出這些例證，是要告訴大家，如果你們真正透過正確的方法去練習，法爾如是，我們本身就有這個能力的。只是我們都被無明習氣所覆 蓋，自己還很執著，不願意接受別人的意見，所以《廣論》前面叫我們要斷器三過。在《中庸》有兩句話「賤而好自專，愚而好自用」，我們已經這 麼差，卻還很執 著，不願意放下自己，好好地接受聖賢的教導，這個才是我們問題的根本所在。

【如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。 由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」】

世尊為什麼這麼了不起？因為他已經徹底解決一切問 題，圓滿一切功德，所以最殊勝的導師只有佛，二乘的聖者和菩薩多少也證得，但是證得最圓滿的只有 佛。他以梵音宣說正法，梵音就是清淨的音聲，他能夠善巧地轉種種的正法之輪。法輪有好多種意義，「輪」是轉動的意思，也就是說，佛把他體證的法經過語言轉 到我們的心裡，把我們的煩惱摧破、壓碎，煩惱淨化了，業就改善了，因此能夠「盡諸人天苦邊際」。在三惡道當中固然是苦，其實人天也是苦，但 是要跳出生死輪 迴，三惡道是沒能力的，只有人天可以。透過了世尊的正法，能夠把所有的苦究竟圓滿地通通淨除，那就是世尊的語功德。

【又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅 鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪 癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。】

《百五十頌》 當中說，世尊的形相無比的莊嚴，他說法的語言和美到極點，任誰聽見了以後，內心都會完全被他吸引過去，這是從表相上面說；進一步從內容 上面看，佛能靜息我們種種的煩惱毒，我們的貪像灰塵一樣無量無邊，不曉得有多少，佛就像雨雲一樣能止息它。瞋像毒蛇一樣，在我們這個世界上，蛇跟龍的剋星 就是金翅鳥，一碰到金翅鳥，他們就降服了。世尊也是一樣，能夠解除我們的瞋毒。還能摧壞我們的愚癡無知，就像日光照破黑暗一樣。我們還有一個大困難│我 慢，我慢如高山，而佛語就像金剛一樣，所有的東西都被他摧破，而且他真正能夠絲毫沒有錯誤地見到問題的中心，所以說「見義故無欺，無過故隨順」。「善綴故 易解，尊語具善說」，他能非常善巧地解釋，如果不善巧的話，他講的雖然是正確的方法，但是因為義理非常深奧，所以我們不一定真正能夠懂，現在世尊能夠非常 善巧地把最深、最難的法表達出來，使我們容易了解，所以世尊講的法，真正是最究竟圓滿的，所以是「善說」。 　　

再進一步來說，世尊講話 的言音非常和美，因為他法爾具有這種功德，我們不管在做什麼，佛一講法，我們沒有一個人例外的，整個心都會被他 吸引。至於所講的內容，假定我們照著去正思惟的話，一定會了解。我們不是不能了解，問題是欠缺去思惟，如果正確思惟的話，一定能把三毒淨除。我們覺得自己 很欠缺，現在得到了佛法，所以會感到慶慰，這也是放逸者的皈依處，因為我們原本好樂世間的種種，聽了他的話馬上生起厭離。「尊語相稱轉」，對於不同的根 器，佛能夠恰如其分、善巧地轉種種的法來淨化我們的煩惱。所以真正有智慧的人，聽見了佛語會無比地歡喜；中等智慧者聽了能夠增長智慧；「能摧下者翳」， 「翳」就是眼睛被遮蔽了，佛法能夠淨除我們的無明黑暗，這個就是世尊的語功德。佛的語功德無非只有一件事情－－利益一切眾生，所以我們不但要知道，更應該 這樣去思惟，時時憶念。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P100L13~P101L8)

• 皈依 歡喜行──2010年皈依法會 ──福 智之聲第192期
  淨明法師舉《百緣經》裡滿賢婆羅門遙請佛緣的公案，帶著大家領納佛的身語意種種不可思議的殊勝功德，遙想有佛陀在的那個 美麗世界，多麼令人嚮往。比對於我 們的 生命，也因為遇到了如同佛陀一般，具備悲、智、力功德的師父，而變得光明燦爛，使我們隨業流轉的無明續流，因此而有機會改變。在對師父觀功念恩之餘，我 們 更應發起想要跟師父效學，以這樣的發心去皈依。
• 我 的生命一定要改善──福 智之聲第167期
  我從師父的錄音帶當中找到下手處。舉個例子，在「能依學者之相」（二十九頁第三行）：「故應了知能依諸法，若不了知如是 德相，則不覺察，由此退失廣大義利。」我感覺師父在這一段用很重的語氣說：「我 們常常走不上去，原因是什麼？我們不了解自己的狀況，沒有具備這條件，所以呢，不但學不上去，你沒有得到的，也得不到；你得到的，一定會退失掉，而且是不 知不覺。」聽到這一段我很震撼，我覺得我找到了為什麼學不上去的原因。

如何皈依

※﹝第三、由何道理而歸依者。《攝決擇》中略說四事：① 知功德，② 知差別，③ 自誓受，④ 不言有餘而正歸依。﹞

這裡是引《攝決擇分》當中所說的皈依的綱要，一共分成四個部分：要知道三寶的功德；還要知道三寶的差別，就是三寶各有什麼特徵；第三個自己誓願去受 皈依；最後是「不言有餘」，除了三寶再沒有其他的皈依處了。 　　

為什麼要先知功德？在前面提到，我們是因為苦逼所以求皈依，這是推動我們的力量，但如果對所要皈依的對象的功德不了解的話，我們就不會 去皈依他；或者理論上清楚了以後，如果不能透過思惟使內心當中真正改變的話，我們還是會隨順著自己的習氣。既然因為怕苦而找能解決我們痛苦的對象去皈依， 當然對所皈依的對象有什麼功德，我們一定要先知道。知功德跟知差別，就是確實了解所皈依的對象他具有什麼樣的好處，以及三寶之間的差異，這兩個條件具足 了，皈依的第二因才是真正地圓滿。 　　

下面講自誓受，既然了解了這一點，自然而然誰都願意誓願去皈依。願就是好樂心，誓願則是非常強盛的好樂心。我們是經過辨別了之後， 確信佛、法、僧才是救我們的。除了這個以外，其他不順這個正確的因的對象，當然就不願意去皈依。我們就是因為找不到離苦得樂的正確的因，所以才產生痛苦， 現在找到了，怎麼可能再去皈依別的？如果去皈依別的，真正的好處就得不到了。所以這裡是非常清楚地告訴我們皈依的原則。

※﹝初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有三：① 佛功德，② 法功德，③ 僧功德。今初分四﹞

大師告訴我們，真正重要的，不但要了解，而且要不斷思惟憶念所皈依處的功德，也就是佛、法、僧三寶的功德。先說佛功德，佛功德分成身、語、意、業四 部份，就是除了身、語、意以外，還要知道佛做些什麼事。

【◎ 身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山 頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月 光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】

我們所以皈依他，是因為了解他有這樣特別的功德。就像我們為了要脫離三惡道苦而努力去思惟，就會有強盛的力量推動我們很想逃開一樣，現在也努力思惟 三寶的功德，透過皈依我們不但能夠逃得開苦，而且將來能夠像佛一樣解決一切問題，所以思惟對我們是很重要的。偈頌中所講的內涵，文字比較容易了解，了解了 以後，主要的還是在我們怎麼去思惟決擇。 　　

偈頌中只是舉出一部分身功德，實際上佛的功德是無量無邊，我們完全無法想像的。第一句總說佛的身功德。佛身有種種的相好莊嚴，其莊嚴是 我們無法仰望的，就如同萬里無雲的秋空，以宇宙間所有的星星莊嚴著一般。佛有三十二相八十隨形好，八萬四千無量的形相莊嚴，佛身是所謂紫磨金色，這是我們 勉強以世間最珍貴的寶物去想，實際上，他比我們想像得到的珍貴，不曉得要超越多少倍。就像地獄的苦，我們世間再苦也沒辦法去想像地獄的苦；同樣地，我們世 間再好也沒辦法想像世尊的好。我們只能以世間最好的東西努力去想，來策動我們對世尊的仰望，這才是真正重要的。

下面說佛身像金山的頂一樣，我們可以試著去想，人間所仰望的是不是金子？得到一點點金子就樂了；而佛像金山一樣，無比地光耀，無比地莊 嚴。先說他的面輪，然後說他的嘴、手、腳，也就是五官當中最主要的部分，這些我們都要好好善巧地去思惟，這是佛的身功德，也是我們眼根所對的。佛的身相還 有一個非常特別的意義，除了無量莊嚴以外，任何人一看見他，就會產生無比的力量。所以我們如果了解了這點，就知道經論上所說的都是千真萬確的事實。佛身是無量的功德所莊嚴起來的，這是我們無法想像的，如果我們要了解佛的身功德，就要閱讀經論然後多去思惟。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P98L4~P99L11)

• 以法會友──全省廣論農友聯誼 (福 智之聲第189期)
  賴學長看到這群堅守慈心耕作的老朋友們，非常高興。他先感恩農友們為了承事師長而辛苦付出，再引用師父於東勢農場灑淨時的開示，重申師父辦慈心事業的意 義。看到現在社會環境污染及對健康的影響，更顯現師父的睿智，師父在十幾年 前，創辦法人事業，推展有機耕作，並不是為了做有機而做有機，真正的意趣是為三 界六道有情的安樂而推有機，他指出當今社會環境產生這麼多問題，一下子土石流，一下子風災水災等，師父早已點出這是人類心理出了問題，要正本清源，就得從 淨化人心下手。佛法要在十善業地基礎上生根，所以我們要把十惡業扭轉過來，造十善業。
• 2009慈心週影片──從「共創健康和樂世界」到「三界六道有情護生計畫」的實踐
  

為何皈依

「趣入聖教最勝之門淨修皈依」又分成四部分：

※﹝初中分四：① 由依何事為歸依因，② 由依彼故所歸之境，③ 由何道理而正歸依，④ 既歸依已所學次第。今初﹞

趣入聖教的門是皈依，這種對三寶的信心不是普通的迷信，而是真正以智慧決擇的智信。既然是智信就要說明，為什麼要皈依的道理，因此先說「由依何事為皈依因」，以這樣的原因要來皈依。那麼皈依的對象應該是什麼行相呢？這也要把握得非常正確。第三是用什麼方法或者如何去皈依呢？第四，皈依以後又應該怎麼做呢？這四科我們雖然還沒有一步步深入地學，可是已經能夠從這個綱要上面把握得準，這個正是智信必須的條件，而不是含含糊糊地迷信。所以先把綱要把握住了，然後對每一個綱要再一步一步地趣入。現在看第一個「由依何事為皈依因」，為什麼要皈依？

【◎ 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。】

雖然皈依有很多原因，現在我們所學的，是要依據大師告訴我們的，從前面照著次第來，我們已經了解得很清楚，這一生很快就會死亡，根本沒辦法安住，死了以後不是沒有了，一定要有個去處，而這個去處也不是自己能夠把握的，誰做主呢？業。然而我們的業是怎麼樣的行相呢？大師引《入行論》來說明，實際上這也就是大師要告誡我們的。不但宗大師、阿底峽尊者、寫《入行論》的寂天菩薩，乃至從佛以來所有傳承的祖師們，也就是真正有成就的人，都是這樣告訴我們，而且沒有一個例外，他們都是照著這樣做而解決問題的人。我們希望解決問題，豈不也應該這樣去走！

我們眼前有些什麼業呢？「如黑暗依陰雲中」，也就是說晚上再加上滿天烏雲，那是伸手不見五指，一點也看不見。「剎那電閃極明顯」，忽然之間一個閃電非常地明亮。就是說我們世間所有的人都在深厚無明的覆蓋當中，還要加上很多惡業的陰影，所以一點都看不見。這裡的看並不是指用我們的肉眼看，而是指有無慧眼去看。我們根本沒有力量選擇是非，我常常會引用《前世今生》、《新世紀的飲食》來印證，大家都說現代進步了，實際上即使以世間法來衡準都是一團糟，已經夠黑了，何況拿佛法來衡準。所以說黑暗再加上烏雲，唯一的光明唯有剎那閃電。「如是佛力百道中」，就是說唯有佛的光明在黑暗當中現起，我們才能真正看見真相。我們必須靠著光明認識是法、非法，才能照著法去行，也才能多少積一點白淨的福慧之業。實際上，我們都處在這種狀態當中，就算有機會看見光明，也非常短暫，像剎那閃電般。所以真正能造福慧的機會，也就非常微少。所以我們的善極為羸劣，微弱得不得了。平常我們真正做的都是重罪，不但重而且很強猛。

我們乾淨、清白的業少得不能再少，而黑業非常強大，既然如此將來一定會墮落。因為這樣而起大恐怖。我們不妨從自己一天的生活中去想，早晨聽到打板聲，你是覺得生死輪迴很恐怖，一心求出離，還要救一切人，於是馬上起來，還是你想天氣這麼冷，再睡一會兒？這個自己心裡很清楚。起來以後到大殿去唱念也是有氣無力、打瞌睡，就算念咒，你是想為了救一切眾生，提起全部精神念，還是癡癡呆呆地念？你仔細想想，我們所做的好事，其中都摻雜了很多惡業。面對著三寶卻不恭敬，不恭敬是愚癡的正因，對我們也有損失。若是壞事，那更不用說了。所以稍微想一想，就會了解自己所造的業，了解了就會生起怖畏，既然害怕，就要去求救了。我們現在之所以做不到，就是因為沒有生起怖畏心，所以前面這段話就是策勵我們生起怖畏。由於害怕，就會想辦法去求救，尋求可皈依之處。


【◎ 如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」】

既然我們的現況是很快就會死，死了以後就被業所流轉。因此真正要去皈依的對象，他必須是這個問題已經真正徹底解決了，一切的過失已經徹底淨除，這是就離苦而言；此外，我們希望得到的一切功德，他已經究竟圓滿。這兩個是必須要的條件，前面是因，必然會產生後面的果，這點很重要。總之，我們思惟現生很快就會過去，而此生的一切到死的時候像作夢一樣，什麼都沒有。死了以後並不是生命就終止了，還會有下一生，下一生到哪裡是要看業來決定的。看到自己現在造的都是惡業，所以起恐怖而求皈依，既然這樣，要皈依的對象也不離開這個原則，他一定在這個問題上面已徹底地解決了，不會因造惡業使自己墮落。否則，若他自己不能解決，你去找他有什麼用呢！而且他的功德究竟圓滿，這兩個條件是必須要的。因此如果是自己真正有心，而且有智慧能夠辨別得清楚的話，那一定會皈依具備這二個條件的對象。實際上真正能夠解決我們的問題而應皈依的就是佛。「薄伽梵」是梵文，也就是佛。既然佛是我們皈依的對象，他為了救我們所說的法，當然也是我們皈依的對象之一，依照這個法去實際上修行的是僧，就是我們的同伴，這就是應該皈依的對象的行相。

【◎ 應歸之相分四：初者謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】

對於應皈依的對象，應該要很仔細地了解可以皈依他的原因，這分四部分來看：第一、他必須己經絕對地調伏自心，這個根本問題解決了，所以再也沒有任何畏懼了。我們是有畏懼而去求他，他本身如果還有畏懼，那他自己還有問題，就像找醫生，如果他自己也生病，更不知道怎麼醫別人，怎麼能救你呢？所以他自己本身先要解決。這樣還不夠，還要加一個條件，必須在任何情況之下你去求他，他都能夠幫忙你，而且懂得各式各樣的方法。假定他沒有這個條件，他雖然自己問題解決了，可是怎麼幫人家他不知道，那還是沒辦法。就算他有能力也還不夠，如果他不願意幫忙，那還是不行。所以還要有大悲心。　　

大悲的內涵就是他要幫忙一切眾生解決他們的痛苦，而且這個眾生並沒有任何限制。我們世間人也願意幫別人忙，但對象往往有一定的限制，譬如父母對自己的子女願意幫忙，乃至於子女對父母或親人也願意幫忙，但對其他人就不一定。對朋友可以幫忙，對冤家就不願意。所以不但要有能力，還要具足悲心。此外，還要有個條件，世間很多人，如果你好好地供養他、送他錢，他會幫你忙，否則不幫忙。現在這個條件是不管你有沒有供養他，對他有沒有恩惠，在任何情況之下，只要你真正願意，如理找他，他一定幫你忙。所以財供養他不要，「要以正行而修供養乃生喜」，為什麼要以正修行才能生喜呢？因為佛就是依著正確的方法解決問題的，現在雖然我們去皈依，可是如果不願意照著他告訴我們的正確方法去做，那還是沒有辦法得救。最後這一點就說明這個皈依的對象是何等地崇高、何等地偉大！具足這四個條件，那才是應皈依的境。

【總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。】

總攝起來，第一個，自己的問題解決了。第二個能夠幫助別人，能非常善巧地幫忙來求救的人解決問題。第三，他救的對象沒有任何限制，不管是親近的、陌生的、乃至冤家也好，他有大悲心，在任何情況之下都要救。從經論上我們看得見，世尊在世的時候有很多這種典型的公案。提婆達多一天到晚要害佛，佛則是大悲遍轉，從來沒有對他起一點點異心，對他和自己的兒子羅□羅同等看待。第四是「普利一切有恩無恩」。真正能夠具足這四個條件的，「此亦唯佛方有非自在天等」，就是除了佛以外，再也沒有一位像這麼偉大的人了。　　

在印度民間覺得最了不起的是自在天，我們民間也有各式各樣的神，但這些實際上都不是真正的皈依處。如果了解了佛法，真正說起來，我們現在得到暇滿的人身，遠比他珍貴，反而倒過來皈依他，那是非常荒唐、非常可憐的事情。就等於我們手上有的東西遠比他值錢，居然自己不會用而跑去求他，或者把自己的換給他一樣，這其中最主要的原因就是無明，現在我們學了佛以後，透過佛法才指出這個行相來。由於佛是所歸依處，所以佛所講的法以及照著佛講的法去行持的佛弟子眾（也就是僧），這些也都是我們應該皈依的對象。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P98L4~P99L11)

• 如何運用皈依、業果 實踐善行 ──日常法師開示
  在善行實踐過程中，當你觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個別去看，怎麼努力，煩惱也對治不了，於是心灰意懶，心就沈下去了。碰到這種情況，要從整體去看，當我們看到整體的時候，內心就提起來了。