修習念死勝利

【◎ 第二、修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。】

現在看修念死無常有什麼好處，假定我們心裡真的能夠想著快要死了，譬如確定明天或今天就會死了，請問在這種狀況之下，你還會去忙世間的東西嗎？沒 有 一個人會去忙了。通常世間人曉得要死了，慌張得要命，非常苦惱，這個不是我們所要修的念死。修行正法的人，如果真正了解了一定會死，就會發現一個事實－－ 死的時候周圍的親戚朋友乃至所有的財物，沒有一樣能帶得走，所以對這些帶不走的、對我們死的時候毫無意義的事情，就不會去貪愛了，因為它們對我們一點用處 都沒有，可是布施有很大的好處，於是本來非常貪愛拼命追求的，現在不但不會貪愛，反而願意捨出去，這就念死的特點，讓我們自然會這樣做。

講 個小故事，這是世俗一個譏諷的笑話。有一個人欠人家債不肯還，有一天債主找上門來，實際上他有很多錢，但他不肯還，兩個人就吵架。正在那 個時候來了一個強盜，他知道身上的錢保留不住了，就馬上把錢全部還給債主。這個故事多可笑！因為他曉得放在身上根本留不住，現在還掉了，就不欠債了。說不 定他還要放債，如果被搶了是搶別人的，會不會這樣啊？

這雖是個笑話，但是可以告訴我們，假定我們眼光看得遠大的話，應該會這樣去做。 世間人以為學佛法的人是迷信，實際上佛法是有正確的道理的， 只是我們的眼睛被蒙住了，看不見事實的真相；當真正看見真相的時候，一定會照著這樣的方法去做，不但能遮止貪，還會進一步去布施持戒。「施等」就是從布施 開始，還有持戒、忍辱、精進等等，這些才是真正堅固的、實在的利益，世間的都是虛假的、騙人的、不實在的。

【如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀裡，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。】

當我們看見世間所有的東西都是虛假 不實的，沒有什麼意思，就像「扇揚諸空殼」。現在的人可能不太了解這句話，因為現在是工商業社會，而大師寫這本書 的時代，主要的是農牧社會，即使住在城市裡的人，也曉得民間的生活情形。民間收割稻子的時候，有的穀子是很實在的，但有些穀子裡邊是沒有米的，農家會用自 然的風，或者是用一種人造的農具來吹，凡是這種空殼的，一吹就吹走了。這個比喻世間的名利，就像那沒有米的空殼一樣，表相是有的，裡邊根本沒有實質上的東 西，都是欺騙我們的。了解了這個，眼前的種種壞事情我們就不會去做了，而且會如法去修行。

【由其恆常殷重精進，修 集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義 大於此。】

這麼一來的話，就不會 常忙無關緊要的諸有的事情，而是很認真、精進地修善法。真正的微妙善法就是佛法，所以從皈依開始，這一切才是真正的、微妙的善 淨之業。我們現在這個身體是不堅固的，應以這個不堅固的身體去修實在堅固的事業。由於這樣努力的結果，就能夠使我們步步地向上，生生增上，一直到真正最奧 妙的、最殊勝的佛果，不但救自己，還能夠以這個道理去幫助、引導所有的眾生，試問還有什麼比這個更有意義的事情？能念死就有這麼殊勝的利益；不念死有這麼 大的過患，兩者一對比就比出來了。內容了解了以後，下面再以佛經來證明這個道理，因為佛弟子真正確信的是佛，能夠衡量的最標準的內涵是佛經，理論我們已經 了解了，還要有正確的標準去衡量這個內涵。

【是故經以多喻讚 美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切 跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」】

經裡邊以種種的比喻來讚美念死，現在就引《大般涅槃經》，這是大乘經典，而且是世尊最後要走時所說的經，通常涅槃前所說的經典是最精要的。經上說 耕 作者，所有的忙碌，無非是為了秋天的收成；一切的足跡當中，象的足跡是第一，這是用外境來比喻：一切的思惟觀想當中，最重要的是無常死想，因為由於這樣的 想法，能使我們不造種種惡業。惡業是來自對三界當中的一切貪愛。煩惱的根本最主要的是無明，在無我之上執著我是真實有的，也因此自然就會生起慢心，對喜歡 的就會去貪，貪不到就瞋，而不了解真實相就是癡，因此造作惡業；然而只要無常想生起來，這些都可以擋住。

【如是又 以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。】

「死念」就像是一根大鐵椎，可以一下子把我們想了半天沒辦 法解決的東西敲破；雖然我們的煩惱非常重，這個死念一旦提起來，就能把它破除。不但惡的破 除，而且能夠當下使我們造種種勝妙的善業，所以以種種的比喻來讚美它，這是《涅槃經》所說的。

【《集法句》中亦云： 「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」】

《集法句經》是很多聖者把世尊平常教誡的話，一點一滴集錄起來 的。這部經也說：我們的身體就像瓦器一樣，隨便一碰就破掉了；所有一切世間的東西也都 如同陽燄一般。陽燄就是夏天天氣很熱的時候，你到馬路上向遠處看去，會覺得好像有水在流動，實際上根本是虛假的。世間所有的現象，無論你覺得快樂或痛苦 的，實際上根本是虛假的，這個道理我們要了解。而這些猶如魔花、刃劍，或者呈現好的相狀來引誘你，或者用恐怖來威逼你；假定你死念真正生起來，它們就騙不 了你。既然不被這些所引誘，就「能趣死王無見位」，業是我們自己造的，我們造了善業、淨業就能跳脫生死輪迴，死王（就是閻羅王）就找不到你了！這就是念死 真正殊勝的利益。

【又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」】

世 間的真相就是生、老、病、死，「生」我們自己看不見，但是衰老以及病苦我們看得見，這是每一個人絕對無法避免的痛苦。當然有的人年輕就死掉了，雖 然不必受衰老之苦，可是年輕就死比老苦更痛苦。在死的時候，不管你心識怎麼執著不肯走，你也必須離開這個世界。既然看見了世間的真相，我們當然要想辦法去 斷除，可是斷除要有條件，腦筋不好或愚痴的人是做不到的，必須腦筋好還要勇健才行，所以說勇士才斷除得了。古人也說「出家是大丈夫事，非將相所能為」，要 有這種條件才能出家，所以有機會出家，的確是宿生種了非常殊勝的善根。大家總以為家是好得不得了，實際上是最可怕的牢獄。

【總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是 久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得 一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門。】

總之，無論我們從任何角度去 看，要想解決生死輪迴中的種種痛苦，都必須要修行，而修行必須要的條件，不但是要得到人身，而且必須是暇滿的人身，所以 暇滿人身有非常殊勝的意義，也非常難得。一般來說，我們輪迴六道，極大部分的時間都是在惡趣當中，就算偶爾暫時生到善趣（人、天、修羅），也不見得有暇修 行。有暇一定是人，但人並不表示有暇，這一點我們要清楚。假定得不到暇身，就算在善趣當中還是沒辦法修行，暇身是這麼難得，又有這麼殊勝的利益，怎能不珍 惜！我們好不容易得到了，但是往往沒有如理去修行，就是因為覺得還不會死，所以還有很多世間的事情要忙，一切的衰損都是由此而來的。

【其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。】

能夠對治執取不死這種想法，就是憶念死。我們平常心裡根本不會現起我會死這個念頭，總是處於認為自己不會死的這種習慣狀態當中，一天到晚忙世間的 事 情。能夠去思惟會不會死已經比較好了，我們是連想都沒想過，比他說的這個狀態還更差一等。因此，我們必須要設法針對這個問題去加以解決，這個正對治的方法 就是念死，所以說念死是獲得一切圓滿的門。

【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持。及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理， 由其至心發起定解而正修習。】

通常我們總覺得好像有很多高深的大法要修，實際上修念死才是真正最重要的。如果我們認為念死 是沒有什麼深法可修的人才修的，那就錯了！念死是根本， 如果修不好的話，去修再深廣、再大的法都沒有用。藏地有一位了不起的大祖師密勒日巴尊者，他說過一句話：「低處修時高處到，慢慢修時快快到。」低處是指基 礎，你能從基礎一步一步上去，這樣一定能修到上面。平常我們都會急求果報，所以他叫我們慢慢修，這個慢並不是拖拖拉拉的，而是不要急求果報，照著次第修， 結果反而到得快，原因就在這裡。

那麼應該怎麼修呢？並非因為它是基礎，所以剛開始的時候修一修就好了，而是必須永遠、恆時地修持。我 們看《密勒日巴尊者傳》就知道，他從基 礎一步一步地上去，到後來很有成就了，他仍舊是隨時想到：我什麼時候死不知道，我要馬上去修。平常我們會習慣性地心裡就懈怠下來了，不知不覺地忙這個又忙 那個，要睡覺、要吃飯、要聊天……，但一想到死，馬上所有的東西都能夠對治掉了。所以在修法的儀軌當中，就算已經修起來了，下一座再修的時候，還是得從頭 把前面的再提一下。如果覺得前面的基礎不夠，要常常提策再加強它，一旦基礎夠了，稍微一提馬上現起。念死是最初策發我們修法的主因，中間還是靠它策勵，後 面還是如此，所以是一直用得上。對於這個道理，要以全部精神去思惟，發起對念死的定解，有了這個定解去修的時候，自然能夠照著次第一步不差地漸次增上。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P75L9~P76L10)

• 恆常修習念死之理──日常師父開示 (福智之聲第121期珠璣集)
  念死之理不是略略、馬馬虎虎的修，而是要恆常不斷的修！當開始的基礎必須很穩固，以後每次修的時候，只要提一下，這個死的念頭就整個生起來了。真正的 修行人一提起死的念頭，什麼事都可以放下，一心修行。

未修念死過患

【◎ 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。】

要修行先要依止善知識，這是外 緣，而我們必須得到暇滿的人身，要內外配合。我們所忙的事情當中，有很多是虛假的，或不重要的，得到了暇滿人身真正該 做的是「取心藏」，這才是真正重要的。不要說一般的人不知道，就算我們跨進佛門了，仔細想一想，心裡面真正緣的，到底是應修的心要，還是在空忙。這不是從 事相上看，而是在認知上面。比如拜佛，有人說拜佛會健康，只是為運動而拜，那就完全錯了。又如吃飯，修行人如果只為了口腹之欲而吃飯是不對的，但是修行必 需藉重身體，所以吃飯時要食存五觀，「為成道業，方受此食」，如果你能夠存著這樣的心去吃那就對。修行人做任何事情，內心要怎樣才是跟法相應？修行過程當 中的中心是什麼？輔助的是什麼？這些都是在「道總建立」和「正取心要」裡告訴我們，這才是我們得到了有暇身，應該真正努力照著去做的精要。

在 整個修行過程當中難免會有錯誤，原因是由於我們認知的顛倒，而最主要的顛倒有四種－－常、樂、我、淨。首先我們應該認識的就是世間的真 相，佛告訴我們世間的真相是苦諦，真真實實是苦的。為什麼是苦的呢？因為是無常的。真正進入修行，第一步要修的就是三十七道品當中的四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們總把身體看成是乾淨的，其實這是最髒的東西；然後我們所貪圖的快樂的感受，實際上都是苦的，這到後面會細說，所以這裡不 講。四顛倒當中，最嚴重、也是我們應該先對治的，就是執「常」的顛倒。明明世間是無常的，可是由於我們無知，執著它以為是常的，這是第一個顛倒，這就是損 害我們最嚴重的。

【其中有二，謂粗 及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起 是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。】

無常有兩種，一種是粗的，一種是細的。粗的無常是我們看得見的，例如這個身體是會死亡的，是會變壞的。細的無常是心理狀態，四念 處當中有觀心無常， 現在並不馬上去觀，但是我們了解心的特徵是剎那生滅。剎那並不是真的有這樣一個時段，實際上這是形容它永遠在生滅變化當中，根本找不出任何停住的時段，這 個才是真正細的無常相。現在我們只講粗的，先有了粗的認識，照著去修行，一定能夠步步深入，體會到細的。粗的無常就是我們的死亡，平常因為顛倒不了解，總 以為我們是恆常不變的，也不會想到死，這是對我們最大的損害。

我們會說：人人都會死啊！哪有不知道的！但這樣不算念死。雖然知道人生最後的結局一定要死，但是實際上我們平常每天都不會想到會死，即使老 了或生病快死了，心裡面還是不會想到會死，總是執著「今天不會死」，這就是我們平常的實際狀態。想一想我們好像並沒有執著不會死，可是都很 執著眼前的快 樂，其實主要的原因就是因為「今天不會死」這個常執的緣故，所以它對我們的傷害是很大的。

【若不作意 此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有 方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅 雜惡趣因者，極為希貴。】

心中執著不死的這種習慣性的顛倒，如果不去對治改變它，自然還是被這個顛倒心所引導，結果把應該認識的都蓋住 了，因此我們總覺得好像可以永遠安住在 這裡。由於這一種心理，會希望住的地方要舒舒服服，覺得這個不好就換一個，一天到晚都是忙這些生活上的事情，我們起心動念數數思惟的，就只有眼前的快樂。 要特別注意，這數數思惟是個關鍵問題，我們在生死輪迴當中，業是決定一切的，造業的時候最重要的是思，思是業的主宰，因此如果平常不斷地去想怎樣使生活改 善，怎麼讓錢越來越多，地位越來越高，都是忙這些名利，不會想到後世，死的時候會非常後悔。事實上我們真正要求的不是現世，而是後世。

修行人要思惟觀察：怎樣才真正能夠種離苦得樂的正因，達到解脫乃至於究竟成佛。我們該求的分成三部分：第一、希求後世安樂，就是現在種樂 因，將來得樂果，這是增上生；第二是得解脫，因為增上生也不究竟，故要跳出生死輪迴；第三、跳出生死輪迴也不圓滿，所以要成就一切種智。這才是我們該要 的，也才有真正絕對的意義，然而由於執無常為常的顛倒，偏偏只忙眼前的安樂，不會動腦筋想辦法去修行。即使有時候也會生起想要修行的心而去聞思修，但是目 標還是為了現世。我們現在很多人由於常顛倒沒有破除，被它所覆蓋，即使修行仍舊是為了現世，所以修善的力量很弱，而且還夾雜著其他的罪惡業，能不混雜惡趣 因而純粹修善的，實在非常少，這就是沒有念死很明顯的過患。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P74L6~12)

• 空中驚魂記──福智之聲第167期
  回想整個過程，餘悸猶存，這是生命中第一次如此真實地接近死亡，如果要為這次的死亡測驗打分數，自己離及格邊緣實在太遠了。原來廣論下士道的念死無常，不 是口中倒背如流的「三根本九因相」而已；就是因為平常未念死，所以悠悠度日，所以死神現前時一無所憑，六神無主。這次是因飛機盤旋了一段時間，讓我有時間 想到一絲善法；如果危機迫在眉睫，當下就要往 生，那麼往昔所造的業，以及臨終一念，會帶領我到哪裡，實在是不言可喻。
• 與無常擦身而過──福智之聲病苦逼惱身心
  死亡一事，根本不曾在心裡想過，總覺得那是一件遙不可及的事，誰知它來得那麼突然、迅速，毫無任何徵兆，令人不敢相信這是事實，也令人無法 接受，只因人生有太多太多的願望未實行，有太多太多的事未完成，母親、妻子、兒女沒有一樣捨得下，內心萬分掙扎，痛苦不堪。
  

三士道引導次第堅固定解

【現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。】

關於道總建立，大體上已作了文 字上的簡單說明，最後再作個簡單的總結。前面已經說過，如果你的修行是碰到什麼就去修的話，不但會出差錯，而且「一生善行終成過失」，一番好心很認真去做，做到後來反而變成過失。應該對這條菩提道整個的次第，當中的每一部分有什麼內涵、特徵是什麼、要達到什麼樣的量、為 什麼要安立這樣的次第，都要把握清楚，得到定解。然後照著這個定解去做，既不可以增多，也不可以減少，那才會有所成就。 　　

整個菩提道的次第，這裡叫做道總建立，我們對於這個道體的全部要有基本的概念。理論如果你們認真聽，也許還可以記得一段時間，否則過兩 天就忘記了。怎麼辦呢？這條菩提道我們儘管沒有走過，可是可以從平常生活中的很多事情去觀察，對於你真正要追求的目標，去思惟為什麼要追求這個、要如何步 步深入去圓滿它，對這些內涵如果事前沒有正確認識的話，真正去做的時候一定會有障礙。我們常常說「總別」，總與別是分不開的，總就是整體的大目標，要達到 這個大目標，必須依次第層層深入，這個次第跟大目標之間是緊緊相扣的，這觀念非常重要。 　　

比如要舉行一個法會，如果能夠一開頭 就 對法會的整體認識清楚，曉得怎麼配合去做，當發生問題的時候，不但不會爭論，而且會覺得本來 就是這樣。因為事先規劃了，還沒有實際上去實踐，並不曉得會有什麼問題，因此一旦發生問題，你心裡就很清楚，你前面的準備是對的，就可以根據這個規劃去步 步解決，萬一做不到，再回來檢討。假定事先沒有這個概念，匆匆忙忙就去做，做的時候果然各方面不能配合，那會發生什麼現象？我們可以用自己的經驗好好去思惟觀察，這個時候就會對於道總建立發決定解有很深刻的認識；認識了以後，照著這個方法不斷地去思惟觀察，把它建立起來。 　　

甲四當中先是道之根本親近知識，之後進入修心。修心先於有暇身勸取心要；正式取心要分兩部分：第一部分是道的總體建立，第二部分是 根據總的去正取心要。這個總的跟下面的次第關係，就是整個道體最重要的部分。簡單地說，道的總建立就是一個總綱，正取心要就是根據這個總綱再分出細目。譬如我們要建一棟大樓，首先請建築師畫設計圖。我們去看這圖的時候，翻開第一張，是一張透視圖，你一看這張圖，就可以把整棟大樓的全貌把握住；下面就是總平 面圖，各部分怎麼配置，透過平面跟立體彼此間的對照，就能把整個大樓的內涵看清楚；然後下面一張一張，怎麼從基礎一層一層地到屋頂，每一層裡邊細部的配置等等都很清楚。 　　　　

通常我們把這個概念叫做「總別」，其實事無大小都不離總別。這句話老同學聽了何止千百遍，始終都是在談這個概念，問題是聽過後是不是真正觸動你的心，能夠去應用，這是主要的關鍵。《廣論》處處告訴我們，聽的時候要聽清楚，聽後遇境如理觀察思惟，才會對我們所學的內涵有進一步的認識。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P74L1)

• 研討廣論的重要性──避免中斷因緣
  上師說，研討廣論，最重要的就是「一群人一起研討」。因為一個人學，最可怕的就是「中斷因緣」...我自己也接觸很多很忙、對廣論很好樂的學員，後來中 斷、沒有再學習，就是因為幾次沒來，便不好意思再來。認真地推動廣論研討，就是希望避免學法中斷的因緣，這個很重要。摘自如法行 持　大吉大利──如證法師新春團拜開示 (福智之聲第190期)
• 捨與取之間──福智之聲第190期
  企業營一結束，他立即報名廣論研討班，如今已歷經一年。在這一年當 中，林師兄幾乎是每星期都要從國外坐飛機趕回來上廣論，在班長的記憶中，他只有一次因為天候不良，飛機無法正常起降而缺課。

三士道引導之因

【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而 善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。】

所以，我們必須要遵照 著下士、中士的次第上來。在下士當中，了解造了惡業以後會在惡趣受種種痛苦的道理，了解了以後一定會想脫離這個痛苦，因此進一 步找痛苦的原因是由造惡業而來，就不願意、也不敢再造惡業，而要造善業，這就是下士的內涵。進一步想：雖然我造了善業，可以從極端痛苦的三惡道當中跳出 來，人、天比之於三惡道是好，可是實際上還是在輪迴當中，問題畢竟還沒有解決，遲早還要掉下去。寂靜就是息滅了煩惱，不會再造跟煩惱相應的流落生死之業。 息滅了煩惱即使還有業，也不會感果，就可以得到寂靜的快樂。也就是說，如果不能從生死輪迴當中跳出來的話，就算生到善趣，還是在痛苦之中。透過這樣的思 惟，才真正感覺到只要在生死輪迴當中，絕對是痛苦的，於是自己一心一意想跳出生死輪迴。 　　

我們了解了三有的真相是絕對的痛苦，因此一 心想跳出來，有了這樣的心情，進一步推己及人，比度自心：我自己要跳出來，當然也願意幫忙我 周圍最親近的人，從父母開始，乃至一切人。慈悲是希望周圍的人也同樣得到快樂、解決痛苦。這個心有了以後，怎麼樣才能夠真的幫忙別人解決苦樂問題呢？這個 我們凡夫是做不到的，只有究竟成佛。一心一意為了究竟解救一切眾生，使他們脫離生死輪迴，我只有成佛，發這個心就叫菩提心。 　　

透過前面這樣依次第一步一步推進，了解下、中士道是上士必須共同經過的，是生起菩提心必要的條件，我們稱它為方便；因此並不是要我們停在前面的共中或共下，只為了後世安樂或出離生死，而是為了發真實菩提心，所以必須經過這樣的方便及次第。

【如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依 等。 故應了知此等即是發心方便。】

下、中士是整個修行根本的必要條件，對於其中所講的道理，如思惟歸依，為什麼要歸依、歸依有什麼好 處、如何歸依等等，而正歸依是法，法主要的內容就 是說明業果緣起的必然法則，對於這些道理都要好好去思惟。並要多方面努力去集福、淨罪。無始以來由於對事實的真相不清楚，根據錯誤的認知造了種種的惡業， 必須要把它淨除，這稱為淨罪；罪淨除之後走我們該走的路，這條路我們非常陌生，所以要在這方面多努力，這就是集福。 　　

就像小時候一天 到晚都在玩，父母叫我們去讀書，心裡面實在不想讀只想玩，但是為父母所逼，或者自己了解這樣下去不好，必定有逼迫自己轉 彎走到正確方向的一種力量；進一步要去讀書的時候，由於習慣使然，心裡還是覺得讀書實在很痛苦而喜歡玩。想做這種不相應事情的心，這是我們以前集聚的，要 淨除它，現在我們在生死輪迴中要淨的罪就是指這一點，也就是把跟法不相應的心除掉。去讀書的時候，老師告訴我們怎麼寫字，看起來很輕鬆，自己拿起筆來寫， 就是不成字，原因就是我們對該做的事情還不習慣，因此要不斷地努力去做，這就是集聚資糧。 　　

淨罪集資這兩件事情並不是輕易就可以做到，也不是隨便做一下就行，要從各方面去做，所以說「多門勵力集福淨罪」。配合前面修的根本 去做，並不是想做什麼就做什麼，還是要依照《廣論》這個諸佛的心要所引導我們的去做，這都是修菩提心之前必須的準備工作。治就是對治錯誤，修是修改，不斷 去集聚資糧，使得我們身心漸漸生起跟菩提心相應的效果，所以前面的歸依、七支行願，這些都是發菩提心的前方便。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P69L11~P70L2)

• 願 做「有心」人 ──摘自福智之聲第107期
  平常只要團體有活動我總儘量參加，認為唯有透過義工的行持，才能淨罪集資，於是每次當義工，總是悶著頭努力去做，回到家疲累不堪，卻從未思惟這樣努力的做，淨罪集資了嗎？
• 高麗菜公案──摘自福智之聲第141期
  每當我和同行在互動中覺得有點委曲，我就想到在教師營裡聽到如亨法師的高麗菜公案。細細咀嚼中，覺得一路走來實在是被包容呵護大的，委曲就淡化了。你要不要試一試這個法味？