飲食知量

上課動態︰
1.消文P47L11~P49L8
2.下次上課預習P49L9~P52L8
3.長青班義工蒞班宣導，鼓勵學員邀請父母參加長青班學佛之殊勝義利(廣論P131L10 、P139L5、P176L3~5) 。

【◎ 飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出 入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。】

暇滿人身是我們最重要且必須依賴的修行工具，因此飲食和睡眠這兩樣是必須要的。那對這兩點應該怎麼做呢？關於飲食方面，要具足四個條件。第一個不要太少，那麼到底怎樣叫太少呢？這個要個人自己去衡量，吃得太少的話，修行的時候氣力不夠，應該至少吃了以後體力能夠維持到第二天。最早於佛世時是只吃一 餐，現在我們出家人平常吃兩次，總是要使得自己支持到第二天能夠沒問題。第二，不要吃得太多，吃太多有什麼過患呢？身體會覺得很重，就好像擔了很重的擔子 一樣。平常不修行感覺不到，真正要修行，要想得三摩地，最重要的就是數息和不淨兩種觀法。如果吃得太多的話，會覺得身體很累，出、入息很難調得平，不但如 此，還很容易昏睡，在這種狀態當中，真正想修行修不起來，要想斷惑更是沒有力量，所以不可以吃得太多。 　　

第三，吃的東西要合適，要容易消化。如果不合適、不消化的話，這些東西增長身體上不舒服的感受，於是就會生病，所以應該避免。第四， 非染污心中量食。受用飲食，修行人跟非修行人的根本差別就在這個非染污心。前面是講所吃的東西不要多、不要少，以及應該吃得合適，最後就告訴我們吃的時候，什麼樣的心才是清淨的、不染污的。我們在齋堂裡吃飯之前，維那會念：「佛制比丘食存五觀……」，佛教我們吃飯還要仔細觀察，五觀裡邊有一句「為成道業方受此食」，我今天吃這餐飯是為了要修道。所以有一個比喻說飲食就像塗車油，以我們現在來說，要用一部汽車，除了要加汽油，還要加機油。汽車不會對汽油很 貪著，也就是說只要你灌了汽油進去，這輛汽車就可以開。現在想想我們吃的時候是什麼狀態？這個好吃就多吃一點，心裡很歡喜，不好吃心裡面就排斥，這樣的心就是有染污的。 　　

以我們剛開始修行來說，並不是聽見了就能做到，但是應該在聽到了以後，漸次漸次地改過。千萬不要說我是個凡夫，然後給自己找了很 多藉口，弄了幾十年還是一動都不動。應該隨分隨力把我們所學到的，不管是《遺教經》、《沙彌律儀》，乃至於現在《菩提道次第廣論》，常常多去思惟、觀察， 漸次地淨化、提升自己。 　　

在這裡我也簡單地告訴諸位一些經驗，我自己跟我周圍都發生過這種類似的情況。我剛開始要出家的時候，心很猛利，自己覺得要去掉 貪，所以還沒出家晚上就不吃飯，平常也吃得很少，結果常覺得肚子很餓，人又很瘦弱，事情做不來；到後來拚命吃，又吃得很多，以後我看到周圍的很多人也有類似的這種狀態。所以真的要學習任何一件事情，一定要有師、友善巧的引導，曉得了正確的方法，才能慢慢地改過來。我們還算有善根，能夠遇見佛法，乃至於能夠 出家，這個是宿生要有相當條件的；但是真正學的時候往往犯一個毛病－－學我，拿自以為是的佛法去做，往往跟真正佛法上面告訴我們的有一段很大的距離。 　　

如果各位自己檢查一下的話，就很容易體會得到，我們都是憑自己的想像，我覺得要這樣、我覺得要那樣。所以在修行過程當中，第一件 就是淨信，一定要把自己的這些概念放下，去聽從善知識的，因為善知識的這些概念都不是我們有的，這個理論上面也很清楚，但也是最難、最重要的一部分。然而 也並不是說隨便看見一個人就跟著他，這個人多少要有一點經驗，在理論上面跟實踐上面能夠沒有錯誤地依次第引導，在這一種情況之下，放棄了自己的知見去跟他，我們才有提升的機會。這一點從剛開始一直到整個《廣論》學完，都是這個特點，所以我們必須要修淨信心。 　　

【《親友書》亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」】

我們應該知道，飲食就像吃藥一樣，不是因為好吃而吃，增長我們的貪瞋癡。所以佛經上面說，這個身體有一種病叫飢餓病，它會餓的，為了治這個病所以才吃。如果我們能夠這樣去思惟，不是為了貪瞋癡而去忙飲食，那三毒慢慢地就減輕了。憍跟慢也無非是從這個好惡上面去講，憍是對自己，吃得很強壯，身體很好， 我的飲食好等等，慢是對別人。也不是希望吃了以後很強壯、健康這些理由。而是吃了以後能夠使身心安住，可以修行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.49-50)

• 新世紀飲食_日常法師開示(1994年10月於鳳山寺)
  現在社會上充滿著暴力、邪見，這種可怕的情況比比皆是。《新世紀飲食》一書的作者約翰羅彬斯（JOHN ROBBINS）真是了不起，居然在這暴力瀰漫、邪見充斥的時代，著作這一本書，把事實的真相提供給世人。 當他提出事情的真相以後，在美國像秋風掃落葉一樣，產生絕大的影響力量。最近一、兩次我到美國，就看見很多美國人普遍的推行素食，這現象跟宗教信仰一點關係都沒有，只是受了這本書的影響，大家了解真相以後為了健康而已。當然還有其他影響層面...
• 飲食不當代價高
  聽了朋友的傾吐，我的心一沉：又是一個不當飲食的受害者。大家只知蛋白質是細胞形成的 ... 如果有人因此而調整飲食，改善健康，請別忘記祝福這位年輕腎臟患者早日康復。
• 清淨飲食是良藥
  此時我覺悟，我真的要好好的改變我的飲食習慣，貫徹有機無污染清淨的健康飲食。 ... 我有一種很深沈的悲哀，感覺錯誤的飲食觀念帶領著人們，逐漸的陷入一股巨大的洪流 ...
• 思惟飲食 ，吃的究竟，如人飲水冷暖自知，身心自覺。由清淨飲食使六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，各發「無礙妙用」，且得六根「互用自在」，于六根中悉能具足「見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法」。

正知而行

上課動態︰
1.消文P47L11~P49L8
2.下次上課預習P49L9~P52L8

【◎ 於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。】

正知而行分成二部分：第一個所做的事情，第二個對這些事正知，就是對上面所說的十件事情，去做的時候要安住在正知上。不管發起上面所說的行動業或者受用業，「先應住念」，如果你不先提起正念的話很難做好，剛剛開始修行的時候這是絕端重要的。為什麼前面說要「遍護正念」、「於正念起常委行」，乃至於要淨信心等等，因為如果不努力提持的話，會被自己的我執、煩惱所左右，它有百千萬個理由，而這些理由在我們自己的感覺上是百分之百成立，於是非跟著它轉不可。所以要事先提持正念，然後策勵自己不放逸行，這一點對我們非常重要。

【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】

不管是白天或晚上所有的事情，都能夠了解得很清楚，哪些是應該做的、哪些是不應該做的，不應該做的不做，應該做的做。一切時處都能夠很正確地了解 ，照著正確的方法，那麼眼前不會造惡，這個因也非常好，將來死了以後不墮惡道。對於修道過程中還沒有獲得的功德，這個是能得的正因資糧。

【◎ 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。】

密護根門跟正知而行這兩樣，是無著菩薩引經論上面的解釋，宗大師把它全部錄下來，因為這個是我們修行當中在資糧位上面最重要的。假定我們能夠努力在這兩件事上修，它產生的效應是「能增長一切善行，非餘能等」，也就是說要增長一切善法，再也沒有比這個更好的了。「特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地」，這一句話非常重要。真正的佛法，從修行的角度去看，不外戒、定、慧，現在照著這個方法去做的話，特別是能夠清淨我們的尸羅（也就是戒），戒能清淨的話，那是引發定慧最快速、最正確的方便。而定、慧真正的目標，就是要得無分別勝三摩地，現在這樣修學就可以達到我們要的目標，所以最後一句話說，這個是我們應該努力學的。目前我們雖然不能全部做到，可是應該策勵自己，隨分隨力去實踐，不斷去練習。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.47-49)

• 法音涓涓十方傳──2006年洛確仁波切來台弘法
  仁波切在講到暇滿三因時提到，「無垢淨願」非常重要，因此平常就要多憶念及皈依三寶，否則臨終很難把握正念。仁 波切為此講了阿育王的一段公案，阿育王臨終因侍者煽風時打瞌睡，扇子的羽毛掉到阿育王的鼻子上，因此讓他生起了瞋心，往生後投胎成為一條大魚，阿育王的上師知道後，就到大海邊呼喚他，告訴他要憶念前世所學的佛法，這才讓他脫離畜生道，往生天道。與會大眾聽完都深自惕勵，阿育王謢持教法那麼有貢獻，尚且會因臨終一念而墮入畜生道，何況吾輩福德資糧具淺！
• 生命大考──病苦逼惱身心──癌症不見了
  但是病人是先生，如果他真能生起皈依心會有力量，但他平時未曾精進用功，現在即使吸一口氣都難辦到，何況要求他提正念、皈依談何容易，我憶起廣論上：念死無常的三根本九因相無論多有權勢、財力、地位，死時一點用處都沒有，只有「法」才可以真正利益。於是我打電話回台灣向師父求救，師父慈悲開示：「妳可以告訴談先生，對死亡有準備和沒準備是不一樣的，能夠看清生死的真相，放下一切，皈依三寶……他未了的心願要替他了，讓他能完全放下，生起皈依心，提起正念。」有了所緣的方向，如獲至寶，我用心地設法讓先生將心放下，希望他能生起相應皈依的心，並且拜託家人、親戚或是他最信得過的好朋友，隨時勸他念佛、提正念。

密護根門

上課動態︰
1.消文P47L2~P47L10
2.下次上課預習P47L11~P50L12

【◎ 初中有五：①以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。】

密護根門分五點：第一，我們拿什麼東西去保護呢？「遍」是普遍，要沒有一點遺漏地保護正念，以及對正念起常委行。我們的念有正、有邪，首先要使它歸到正的上面，然後要一切時處沒有例外地去保護這個正念。

【② 何所防護者，謂六種根。】

正念是我們用來防護的工具，那麼以正念保護些什麼呢？就是我們的六根－－眼耳鼻舌身意，連腦筋當中所想的也要去觀察。眼根對境的時候，對於好看的就 多看一眼，不好看的就不想看。耳根去聽也是一樣，歡喜這個人就陪他聊天，這個都是不對的。所以要注意自己的眼耳鼻舌身還有意根，不斷反觀起心動念是如法還是非法。

【③ 從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。】 　　

六根所對的境界有兩種：一種我歡喜的，一種我不歡喜的。平常我們遇到歡喜的境就跟著它去是貪，不歡喜的也跟著它去是瞋，我們不外乎都在這種狀態當中。

【④ 如何防護，其中有二：守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。】

怎麼防護呢？分成二種，一個是守護根，根一對境，六識就生起來，然後一定是對歡喜的就貪，不歡喜的就瞋。既然這樣，我們就想辦法努力讓根對境時不生貪瞋。第二個是就利用根來守護，如果根對境以後生起了煩惱，就在這個境上，不放縱諸根而正止息煩惱。

【其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等， 正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。】

守護根的方法，是在根對境的時候不要取它的行相或隨好。如果能夠不取行相，不取隨好，那麼忘失正念或者是煩惱熾盛而起的罪惡心，由於這樣的防護就能夠擋住。不取行相、不取隨好就是利用我們的六根去防護，當下認清它，不要跟著它去轉。 　　

所以我們拿什麼防護？拿正念。拿正念去保護什麼？保護六根。如何保護？對於會引你生貪瞋的可愛非可愛的境界，利用根緣境的時後要認識它，不要讓根隨著轉，而不取隨好，不取行相。

【⑤ 防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。】

平常我們一對境的時候都是起雜染（雜染就是煩惱），然後造雜染的業，受無窮無盡的痛苦，永遠在生死中輪迴。了解了以後，第一件事情就在密護根門上面 努力，這才是戒真正的內涵。密護根門另外一個名字叫做根律儀，律儀就是戒，在《瑜伽師地論．本地分》當中有很詳細的說明。我們要了解戒真正的特點，要防護雜染生起，讓心安住在善或者無記中。無記就是既非善的，也不是惡的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.47)

• 對境用法　歷事練心《珠璣集》日常師父開示
  初修時由於認識不夠、力量也沒有，起心動念都在染污之中，所以覺得很困難；如果因為困難而停頓或退卻，就永遠沒有機會。世間沒有不勞而獲的事，更何況是佛法。有了這個認識，提起正念努力去行持，修改惰性，在境界上去歷練，認得自己內心的狀態，發現心又跟著煩惱轉，要把它拉回來，卻又拉不回來時，真正用功就在這個境界上面。如果之前對善知識淨信、暇滿人身、念死無常、苦等等，都經過一番練習，遇到昏沉，提起暇滿人身難得；遇到掉舉，想到死、苦，能夠這樣不斷地歷練，最後心就能任運而轉了。
• 在生與死的交界處讚頌
  我就這樣一次又一次地重複聽著，眼淚也一滴又一滴地流著，我不知道自己哭了多久，只知道當時心中的痛苦早就消失不見，滿滿的感激與感恩在心中陣陣翻轉。謝 謝恩師，也真的非常感謝讚頌的作者，透過他真實的體驗寫出的創作，讓我有機會感覺到什麼是「化煩惱為清涼」，也非常懺悔自己為何每每碰到不如意的事時，都忘了師長與三寶，不知道運用觀功念恩的美妙法寶，只會觀過念怨，讓自己一步一步走向煩惱陷阱！不過，如果這樣的失敗經驗可以供養給我的師長，能夠讓別人引 以為鑑，也是一個難得的資糧吧！