殷重修起療病想

於殷重修起療病想者，聽聞了要如法去修行，而不是停在文字上面，亦即修時要俱足正知見及精進行。

【言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。】

所謂殷重，就是對於善知識告訴我們的道理（這個道理不外乎應取、應捨這二樣，就是我們錯誤的地方應該捨掉，我們要做而不足的地方，應該去取），應該照著他開示我們的如實去做，這是非常重要的。為了要修行，必定要先了解怎麼修；為了要了解，所以才去聽聞。既然如此，那麼聽聞了以後，我們就應該把所了解 的照著去做。所以對於所聽聞的道理我們應隨分隨力去做，能做多少就算多少。

【《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談 說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味；如其外皮言亦爾，思此中義 如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」】

這一段一段都是祖師所著的論或語錄上面的教誡。假定我有機會實修而不去修行，到臨終的時候就會憂悔了，因為生前有機會的時候，沒有好好把握根本。我們修學佛法，最精要的是聽聞了如法去修行，而不是停在文字上面，這是最最重要的。假定生前不好好做，到臨終的時候就會憂悔、苦惱，那是因為「愛著言說 失」，在文字上空轉。這裡舉個比喻，就像去看戲，戲台上面演得好起勁，我們也能夠品頭論足，但是對自己沒有用處；假定我們在文字上面空轉，就等於像這樣一 樣。又像吃甘蔗，甘蔗皮是不能吃的，它是沒味道的，真正的味道在裡頭。假定我們吃甘蔗皮，那真是顛倒！我們應該怎麼辦呢？應該像前面的比喻所說的，我們要 吃的是甘蔗裡面的糖，千萬不要吃甘蔗皮。現在以甘蔗皮比喻語言文字，我們應該把聽聞到的道理仔細去思惟，體會它的內涵，這才是最重要的。假定我們吃甘蔗， 竟然把皮吃進去了，那不是笑話嗎？而我們聽聞佛法居然停在文字上面，那豈不等於吃甘蔗皮一樣！但就像吃甘蔗一定先要把皮削掉才能吃到肉，修行也一定要先從 文字語言的聽聞才能進一步思惟而深入其內涵，但是絕不能著在文字裡，所以真正最重要的是聽懂了道理以後要很認真去修行。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.19)

• 對境練聽聞
  廣論上說「器過」有三：覆器、污器、漏器。覆器是隨習性來的，污器是隨見解來的，漏器則是隨我們的痴相來的。這三個我們都可以用功去練習，練習過程中看到 我們的病，我現在講的是比較高的標準，但是必須有一個標準讓我們去做，做的當中才知道我們做不到，而能生起病想，否則我們總覺得我們沒病；有了病想才知道 醫想，才知道藥品想，才知道殷重修、療病想；這時候在每一個聽聞當中，不斷的策發自己修習聽聞軌理。聽聞軌理要修什麼呢？修自己的習性、改自己的痴相。詳全文...
• 未來法人事業整體策略方向
  師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上 ... 《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。詳全文...
• 嫁妝
  在《死亡九分鐘》裡，李齊看到那片醜陋平原上爭吵不已的靈魂，其實都有善神守護，只 是他們顧著爭吵，滿腔積怨，根本看不到頭上的金光，難道，我也將成為那群悲慘靈魂中的一員嗎？在菩提道上，師父以《廣論》的萬靈丹，慈悲攝受，引導我增 上。如果我放縱自己的無明，如何能看到自己的病？如何能將教誡視為藥品？又怎麼可能用殷重修，療自己的生死大病呢？詳全文...

自作病者想，極為切要

由病想至療病想，瞭知欲治無明大病惟依善知識，今能聽聞廣論，當勵力修，如瀑流水，究竟菩提，以報師恩。

日常法師開示
開始接觸佛法，我也念佛，而且念得相當得力。那麼，是什麼因緣使我從念佛到遇見廣論乃 至於全神投入呢？最初的轉變是我遇見了當代大德印順導師，他告訴我：「像你這樣念書識字的人，應該讀讀佛經。」起初，我讀起來覺得沒有什麼興趣，慢慢深入 之後，發現對念佛蠻有幫助的，於是信心大增，因而生起接觸經教的興趣。雖然侷限於念佛持戒方面的經書，但也是我深入經藏的淵源。

　 另一個轉變是在二十年前，我到美國後所遭遇到的種種。未到美國之前，不管在哪一個道場，生活都很單純，除了念佛看書還是看書念佛，說起來很可笑，三年內總 共參加兩個法會，以致於佛事上的儀軌、梵唄等都沒有機會學習。到了美國之後，住在華僑圈子裡，為了帶動大家，樣樣事情要親自動手，這下可慘了，好在我的依 止阿闍黎－－仁俊法師，他是我一直感念敬佩的師長，法師的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老師諄諄的教導下認真學習。由於參與各種佛事的因緣，擴大了 生活層面，涉獵的佛法也增廣了，除了漢系外，還接觸北傳的，如日本、韓國，南傳的，如泰國、緬甸等，乃至遇見西藏的藏系佛法。

　 原本我對藏系有很深的誤解，但因為那段時期的接觸了解，讓我對藏系有個嶄新且深刻的認識。這或許和當地的民族融合性有關。紐約是個有名的「萬國博覽會」， 來自世界各地的人在此彼此相融，這種風格使人心胸開闊，進而以包容的心情與人相處，以欣賞的態度接納別人，我就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵。如果我們不故步自封而能敞開胸懷，善學別人的長處補自己的短處，對我們修學的助益是不可小覷的。如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈，即使是 末法時代，我們仍然有機會改善自己的「業」，這個概念是我轉變的重要推動力。因此我的轉變絕不是胡攪瞎碰，而是具足內外條件。外在條件是有師長介紹引導藏 系的內涵，其內涵包括了理論上的完整無瑕，實踐上的可修可證，讓我感到相應甚至完全信服。內在條件是自己肯不肯去除己見接納，及有沒有具足智慧辨別。

　 內在的條件尤其重要，我舉一個例子來說明：非洲的稀有動物－－犀牛，已經瀕臨絕種，很多國家就想盡辦法制定法律保護牠，甚至專門為牠設立一個「動物保護 區」，讓牠在保護區內安全的生長。於是，問題就出現了，捕捉犀牛帶至保護區的人，其動機是愛護犀牛免被殘忍的捕殺，但犀牛能了解嗎？不！以牠的「癡」性不 但無法了解，且因為無始以來的習性，使牠一看到有人要捕捉牠，即本能的逃跑，甚至於頑強抵抗。我們仔細的觀察自己，是否也有這種心態？隱藏在我們八識田內 的觀念其實是涵蓋六道的，如果所遇的境和自己不相應，尤其貪瞋現起時，我們的反應和畜牲是沒有兩樣。這是一個多麼可怕愚昧的觀念呀！這種心態會阻礙甚至斷 絕我們進步的機會！我們要認真的思考，如果我們遇到一個人，看到一件事，是否也像犀牛一樣內心就生起排斥的念頭呢？

　 今後，諸位善學廣論後，會發現廣論也明白的告訴我們：不是佛不救我們，是我們內心的障礙沒有去除，使佛沒辦法救我們，外支已成，內支不具呀！所以，現在回 想起來，自己在紐約能認識廣論，是因為沒有心生排擠，才能進一步認真學習，終至發現這個教法實在是美不可言。那時，再回過頭，看看我們漢系的教法，才真正 地有一番以前從未有過的了解，我終於體會什麼叫「末法」了。漢系、藏系本來都是佛的教法，經論就是經論，只是如果沒有師長教導是無法了解其中真實的內涵。 從此，我發現，以前我認為懂的其實不懂，不懂的也弄懂了，更重要的我一直無法在佛法上向前跨的難題也一步一步的解決，這真是讓我歡喜無比。

　 我懇切的告訴諸位：我從我的師長及《菩提道次第廣論》的教授得到太多太多的好處！所以才會盡心盡力的介紹給出家眾和在家眾！真希望你們一起品嘗甘露法味， 而後改善自己努力增上！現在我敘述一位廣論學員的心聲供諸位參考，這一位同學工作很忙碌，身兼數職，但是他對「佛法」很有好感，對廣論更是好樂，我問他： 「你為什麼能在百忙之中讀廣論呢？」他的回答是：他目前經營的事業當中，管理的理念，最精華的部分都在廣論中，他把廣論說的道理用在生活上，結果走得一帆 風順。諸位，佛法把世間的真相說得淋漓盡致，特別是人對境時的起心動念，你們不妨努力，會有不可思議的感受！＜摘自 「菩提道次第廣論」簡介＞

• 從不識字到看懂廣論
  於是，我一邊聽、一邊寫，只要有空就聽師父講的廣論錄音帶，有時一天聽四到五遍，每晚工作結束後，店門一關，我一定再聽兩個小時，就這樣一年後，我居然也看懂了廣論裡邊的字句，因此我相當珍惜廣論的研討，非必要我不敢缺席。聽師父的廣論錄音帶，印象最深的是師父說過，我們都有病，假若沒做病想，師父也救不了我們，所以行事一定要依法，不能依習性。若不善觀緣起，則會損惱別人，所以要數數思惟、數數觀察。至此，我才發覺自己是有病的，也更加珍惜這難得的因緣，時時刻刻都不敢懈怠。詳全文...
• 承辦法人事業憶師恩
  賴學長說：「師父曾說過，他這一生最欣慰的事情之一就是創辦法人事業，法人事業分淨智、慈心、文教事業。淨智事業就像我們的眼睛，慈心、文教事業就像我們的兩隻腳，淨智事業建立我們正確的理念、知見，但是要有文教、慈心這樣的腳去實踐。譬如說廣論教我們要發菩提心，這是理念，要在慈心、文教事業去實踐，更重要的要依止善知識，從善知識的行誼去學習。」為了憶師恩法會，特別邀請在各法人事業的同修，談談他們一路走來如何學習與成長。詳全文...

斷器三過

由斷器三過，善諦聽聞，意思念之，得聞法大益。
《學佛之第一步──斷器三過》日常法師開示
　　吾人學佛，首須建立正確知見，而知見之建立，又必須透過聽聞。然若未能把握正確聽聞要領，則於聽聞往往事倍功半，甚至換來種種過失障礙，阻斷修行之路。所以正確的聽聞之法，不可不知。《菩提道次第廣論》是一部清淨圓滿的論著，裡面便提出「聽聞軌理」一科，作為入道前行。今謹選述「聽聞軌理」之「斷器三過」部份，願有助於學人，得到聞法勝益。
　　「聽聞軌理」中，先提出兩項前行，作為聽法前之準備：一者，思惟聞法的殊勝利益，將自己不喜聽法之心去除，代之以一心渴仰，好樂求法之情；二者，於說法師及所說之法，生起恭敬心。有此前行，自然推動我們，至誠前往聽法。然而，正聽時，尚須斷除三種聞法過失，否則不僅得不到聞法利益，反而會產生諸多過患。
聽聞時，會有何過失呢？《廣論》以三種器具作喻說明。第一種，為倒置之器具，其 口朝下，水永遠無法入內。第二種，器具正放，但內藏污垢，水雖入內，卻被染污。第三種，器具正放，而且潔淨，然底部穿漏，水雖入內，卻瀉漏殆盡。此三種器 具，皆因自身過失而不成作用，縱使費盡氣力，欲灌以甘露法水，亦是枉然。
　　今以此三喻，對照我們的聽法狀態，便可知過失何在：
第一種狀態：人雖坐於說法會場，但心不在焉，非散亂便昏沉，對於殊勝妙法，經耳而過，未入於心，等同覆蓋之器，滴水不進。
第二種狀態：心中存「邪執」，或「等起心」（動機）有過失，法雖入耳，但被己心所染污，甘露變污水。
　 　「邪執」即錯誤執著，例如心執欲參禪，則不喜其餘，遇說法師未述參禪法，心即不以為然，以排斥心聽法，便會扭曲法義。正確的「等起心」，（指聽法時）是為了想瞭解佛法，為了求脫苦，求無上菩提等之心理，一旦聽法者等起心有所偏差，即無法與所聽之法相順。如法師諄諄教示：「某人啊！你應如何如何……。」自 己心裡就現起：「法師，我尚是凡夫啊！」乃至於「你講得好聽，自己做到了嗎？」等等，以此等動機去聽，則不能將正確法義接收進去，陷在那種不正確、不善的想法中，清淨妙法即被染污，變成穢水矣！所以一個聽法者，正確的等起心非常重要。
　　除了上述兩種外，尚有第三種狀態：聽進去了，但記不住，或不想去記，如同破漏之器，甘露法雨倒進去，隨即流失殆盡，則雖聞法，終難生起應有之大益。
　　聞法者若有上述三種過失，將有何後果呢？《廣論》中說：「由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故需離彼等。」意即以此三種狀態聞法，是不能得大利益的。既無大益，是否有小好處呢？有的！佛法之殊勝，實不可思議，即使因聞法過失而造謗法業，死後墮落地獄，當業報盡時，仍是賴佛法之力而回升人間，接觸佛法，由此入道；此即佛法之美！但我們學佛者，誰願聽聞佛法後，先下地獄再升人天而入道？何況回升人天後入道，仍需透過此關。因此必須除掉三種聞法過失。
　　如何對治呢？《廣論》說：「此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。」 大乘經典中，有人啟發問題，佛總說：「善哉！善哉！」接著又說：「諦聽！諦聽！善思念之。」我們切莫將此數語視作場面話、開場白，實有深刻內涵在。此善諦聽聞之語，若能如實做到，則能斷除聞法過失。
　　聽法時，應當如《瑜伽師地論》所述：「專注、屬耳、意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」即精神貫 注，用耳傾聽，心意敬善，聽懂了牢記心頭，照著去行持。龍樹菩薩在《大智度論》中指出：「專事聽法如渴飲，一心入於意語中。」貫注精神聽法時，其狀態正如口乾舌燥，奇渴無比，此時見一壺水於此，恨不得立即入口。果能如此，隨法師所講之處，即能把握，內涵了解，心亦與之相應。能如此，方為如理之聽法，聽法自然歡喜，且悲喜交集：悲聞法太晚，至今日始得以聞法，喜開始聞法，至今日終得以聞法。
　　以上所述，乍聞之下，似無深理，卻是正確學佛者入道前不可或缺的一步，否則 但屬泛泛地一些口耳之學而已，《廣論》不即引入法義，而先聽聞之法，詳細敘述，此正《廣論》的殊勝所在；不僅最圓滿的中觀正見廣為抉擇，而且現前下手處亦不遺漏，如此次第井然，一步一步開出修學階梯，實為難得一見的寶典。有志學習增上者，不妨詳細觀閱，並尋找具傳承之善知識，誠心依止，在其指導下，步步進昇，則菩提大道可望矣！(原文摘自福智之友第77期)

• 斷器三過為覆器、污器、漏器。 覆器：覆器指的是蓋著的杯子，水怎麼也倒不進去。 好比人在學習時把耳朵摀著，任何新的知識 ...詳全文
• 斷器三過(兒童版)
• 做個好「杯」子

時時檢查自己的心續，斷器三過， 做個好「杯」子。

由聽聞軌理思惟健康飲食

由聽聞軌理思惟健康飲食之內涵。

思惟飲食 ，吃的究竟，如人飲水冷暖自知，身心自覺。由清淨飲食使六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，各發「無礙妙用」，且得六根「互用自在」，于六根中悉能具足「見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法」。

清淨飲食得健康

• 走過十年的夢魘---清淨飲食揮別宿疾
• 健康來自清淨自然的飲食
• 開啟康復之鑰
• 飲食不當代價高

清淨食品開發的心路歷程

• 健康食品好人生：認識食品添加物及里仁產品開發故事。

摘自里仁為美...有機可尋.健康飲食

於法法師發起承事者

【◎ 於法、法師發起承事者，如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。】

當我們真正對說法的法師生起恭敬心的時候，你不知不覺當中對他講的法也容易接受，在 這種狀態當中，聽的法對我們才會有受用。所以對說法的人起恭敬心實際上是對自己最最受用的。

要「斷不尊敬」，這是非常重要的，平常我們心裡倒不一定會很輕慢，看不起他，可是我們很不容易提起恭敬心來，總是馬馬虎虎，真正想學佛，這一點要儘量努力改善。

【應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。】

「雜染」就是不對的、染污的，我們要清淨、純淨的。雜染又分兩部分，一個是把自己高舉，也就是自己覺得了不起。我們平常不一定感覺我很了不起，但這裡邊有一個特點，一切眾 生無始以來最大的困擾就在我執，執著這個我，我執只要存在一天，它本身就有幾個特點：我癡、我慢、我愛、我見。慢，就是個高舉相，只要有這個「我」在，它 自然而然會這樣。所以聽法的時候會產生兩個毛病：第一個把「我」抬得高高的，第二個輕視法師跟法，這兩個都是錯誤的。 　　

「不應忿恚」，我們為什麼無緣無故會忿恚呢？這是有它的道理的，當然忿恚有很多原因，最主要的有一點，因為法的特徵是對治我們無始以來的煩惱，煩惱主要的根本是我執，而講的法是要把「我」拿掉，你捨不捨得啊？捨不得。煩惱所現的行相是貪、瞋、癡，這個東西我要的就貪；叫你不要貪，障礙你的時候就會瞋；癡則始終都有。

現在的人，如果人家告訴 你：「某人你錯了。」你會說：「我錯，你就不錯啊？」我們會不會犯這個毛病？連世間要做一個好人，都需要周圍的人指出我們的錯誤，現在我們要求無上菩提， 對治三毒，假定不能認識正確的方法去調伏自己的話是不行的。

我們還有一個毛病，聽了法以後會說：「你講的都很有道理，你自己做到了沒有？」我們會找人家的過失。千萬不要找別人的過失，聽了 法反照自己是最。

由於我們之前有了不好的概念，所以直覺地只 去注意他的缺點，而不去注意聽他所說的法，這是最大的損失。舉一個比喻來說，你病得非常厲害，這個藥是一定能夠把你的病治好的，結果你一看裝藥的碗不好你就不吃了，對你的結果就是一條死路。又如這個屋子裡一片漆黑，裡邊有很多有毒的、害人的東西，只要點一盞燈，你看見了就能避開了。當然現在是用電燈，以前 用燈籠，也許那是個破燈籠，看起來一無是處，你會不會因為破燈籠而不要這個光明？

【如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」】

外表處在低劣坐，內心 發起調伏德，聽了法拿這個法來調伏自己的煩惱，這個才是真正的功德，才是我們要的。

「以具笑目視，如飲甘露雨」，心裡好高興，「對！把 我這個煩惱病指出來！把我調伏了。」所以心裡面非常歡喜、非常高興，用這種歡喜的笑容來看法師，就好像我們飲了甘露一樣。

(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.16)

透由恭敬心、清淨心、歡喜心聽聞佛法，調伏煩惱，淨化自己。