關愛教育

講次

0063  (2018/11/05 ~ 11/07)

科判

道前基礎

主題

〈皈敬頌〉論前皈敬

音檔

2A 19:21 ~ 20:28

廣論段落

P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音

手抄頁/行

1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 ( 2016 南普陀版：1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 )

手抄段落

大悲，菩提心就是……佛法也是如此。

好，接著再聽下一段。

　　大悲、菩提心，就是發救一切眾生心這個願力，然後在這個方面用種種方式、種種方便去幫助別人，所以稱為廣行。但是你單單發了這個心要去救別人，如果說沒有正確的方法的話，不行！所以一定要有正確的方法，那麼就是智慧。就像我們普通世間來說，每一個家庭當中母親都是無限地慈悲，她總是希望自己的子女最好。但是這個母親，愛心是夠了，教導的方式不足，結果呢，溺愛，溺愛！這個「溺」愛，三點水一個弱，強弱的弱。寵愛反而把那個子女弄壞了，所以一定還要正確的指導，這樣。那麼這個正確的指導是所謂智慧，我們現在佛法也是如此。 [01′14″]

　　在這一段裡邊，出現了「大悲」、「菩提心」、「願力」。注意！大悲、菩提心都是佛菩薩具有的，所以這裡邊說：「發救一切眾生心的這個願力」，然後發了之後，這個心是做什麼呢？就是由種種的方式、種種的方便去幫忙別人。他的方法和方式是無量無邊的，但是都從一個利益他人的角度，從菩提心、大悲心這個角度任運地流淌出來的，師父說這是廣行。

　　但是我們單單發了這個心要去救別人的話，沒有正確的方法，師父接著說：「不行！」 [02′07″]

　　那麼觀察一下我們自己：當我們現起了一個想要幫忙別人的心的時候，會不會很留心：欸，我有沒有正確的方法？我們會不會在方法上仔細地推敲一下，還是一股熱情就去幫忙別人了？但有的時候可能是越幫越忙，因為自己的方式可能是別人不喜歡的，或者不適合別人的，甚至是自己也沒有搞清楚的。所以師父說：「一定要有正確的方法。」那麼正確的方法，師父說：「就是智慧。」 [02′43″]

　　所以當我們生起了想要利他的願望的時候，一定要同時學習智慧。為了讓我們了解這一點，師父說：「在一個家庭之中，母親對我們的關愛都是無限地慈悲，希望自己的子女最好。」但是如果愛心夠了，教導方式不足的話，提到了「溺愛」。其實現在有一些人感覺到好像媽媽沒那麼愛我；有些人是說：愛太多了。總之，這個愛心到底怎麼樣去搭配，才是對一個人心靈最好的灌溉？師父說：「一定還有正確的指導。」那麼對我們想要生起慈悲心，或者利益他人來說，這個正確的指導就是智慧。 [03′39″]

　　我們都覺得自己很熟悉母親的愛，那麼如何去表達關愛？這個關愛得讓他體會到愛，而且有的時候可能是無條件的愛。因為這樣的話，他才會有安全感，才會在生命中建立了一個對他永遠不會變心的這樣一個母親的慈愛。那麼這個母親的慈愛還要智慧的引導，就是何者應做、何者不應做。有的時候應做的事可能是自己不高興，但是必須做；有的時候自己喜歡做的事，可能你的生命並不需要。所以我們在智慧的指導下，學會自律、自尊，要去知道何者對自己、對他人真正地有利，何者對自己和對他人是有害處的。 [04′28″]

　　父母親在我們的生命中，一直關愛我們、又教育我們，這兩者有的時候弄不好就會導致家庭戰爭——爸爸媽媽吵架、孩子也會跟父母吵架，陷入一個很焦灼的矛盾之中。但是在這個焦灼的矛盾之中，只要想一想：是不是用關愛可以融化？所以師父就介紹了觀功念恩。我們可以每天、或者一週兩次一個家庭會議，在家庭會議大家都聚在一個桌子前，或者坐在沙發上，然後大家可以觀功念恩。比如說可以表彰一下這一週每個人對家庭的貢獻、心靈的成長，還有每個人美德的成長、自律性的成長。因為一個人的成熟跟他的自律有直接關係，不管多大，如果自律性不高的話，似乎還沒有成熟。我們是永遠需要慈悲和智慧對我們心靈的灌溉的，所以師父在這裡邊揭示了這兩個問題。 [05′25″]

　　比如有的人特別特別希望得到別人的關愛，在心裡就特別特別想要關愛，但是是否會忽略對智慧的追求？還有一種情況，我們會特別特別希望小孩可以明辨取捨，在明辨取捨的時候，可能我們就教導得過分嚴厲，或者完全是理性，甚至是教訓的觀點比較普遍，就顯得關愛不足。這個時候可能有一些小孩就會逆反，因為他會覺得：見到你就教訓我，我做什麼都是不對的，你都不滿意！你都一直讓我做到一個很高的標準，我做什麼你都不開心！還有的小孩會變成一輩子努力就想要得到父親或母親的歡喜，他一直為此努力，也一直為此不安。 [06′13″]

　　所以父母那一方面還有子女這方面，各自有各自的焦灼，但是無非是關愛和理性、智慧的調配，所以師父在這裡邊巧妙地提出了這個問題——我們是這兩者都需要的。把這兩者最完美地融合在一起的就是佛菩薩，他們既有利益眾生、饒益眾生純潔無染的大悲心、菩提心，又有著最淨潔的、最徹底的智慧。這兩者達到究竟的完美結合，就是佛陀。 [06′47″]

　　所以不管我們現在在一個什麼樣的次第：或者我費盡心機想讓小孩教育得很好，可能事與願違；或者有些小孩他會覺得我費盡心機努力，希望得到父母的讚賞，但是還是好像對我不滿意。不管我們在怎樣的過程之中，我們都必須去理解，在內心裡找到父母親對我們關愛的那個點，藉以溫暖自己，也溫暖整個的人生。因為這樣的話，我們才會在跟他人溝通啊，或者在這一生的努力之中，一直都感覺到父母的關愛是伴隨著自己的。 [07′25″]

　　既要關愛，又要智慧的提升，這兩者在學《廣論》中，我們會不停地學習。我看到很多父母親非常辛苦地學習，他們要學習怎麼樣跟小孩相處，甚至小孩很大了還是有相處問題。這個相處問題就涉及到內心的種種習氣，有的時候父母的風格和孩子的風格是不一樣的，比如父母是很快的，小孩是很慢的；有的是反之。不管怎樣，大家都透過學習不停地擴大自己關愛對方的角度，看到對方很努力的那一點，或者理解對方的感受，藉以息滅彼此的誤會、瞋心，乃至悲傷、孤獨感等等。 [08′11″]

　　如果我們能夠不停地在內心中努力地去關愛他人，提升自己心靈的溫度、關愛他人的廣度，而且在關愛他人的智慧上也努力地提升，這樣的話，實際上從家庭開始，慢慢地溫暖一個人，然後慢慢地溫暖周圍的人。 [08′30″]

　　在這一小段裡，師父非常自然地把大悲心、菩提心和智慧融合在一起，然後舉一個在家庭裡邊的例子，讓我們感覺到實際上這都是我們生命所需要的，就是——慈悲和智慧。因為如果沒有這樣的一個例子，讓我們靠近去觀察和思考的話，我們會覺得慈悲和智慧是很高遠的，是佛菩薩才具有的功德。 [09′00″]

　　師父的這一小段蘊涵的哲理還是滿深刻的，這裡邊可操作面也是比比皆是。比如說敬老事業呀、教育事業呀等等，在這一小段可以去鑽研很多很多。總之，師父用一小段，表述一個非常深邃的、非常深遠的，對我們人類教育體系的一個看法、一個見解，或者他的教誨。 [09′28″]

• 湘庭的生命小書.....自小罹患遺傳性脊髓肌肉萎縮症的林湘庭，發願要磨光自己的亮點而撰寫「我的生命小書」，由於湘庭美麗發心以及認真實踐，獲頒「新北市一○○學年度優秀身心障礙兒童」表揚，希望自己的生命經驗，可以幫助別人生活更豐富、美好。

改變別人先改變自己

講次

0060  (2018/10/25 ~ 10/28)

科判

道前基礎

主題

〈皈敬頌〉論前皈敬

音檔

2A 15:51 ~ 17:17

廣論段落

P1-L3 ~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身……於是釋迦尊主稽首禮

手抄頁/行

1冊 P42-L1 ~ P42-L8　( 2016 南普陀版：1冊 P42-L1 ~ P42-L9 )

手抄段落

那麼這個三樣東西……第一個。

好！那麼我們再聽一段師父的帶子。

　　那麼這個三樣東西，也可以說他身、口、意三業，也可以說他的法、報、化三身。這個「意」是代表了他的法身，「語」是代表了他的報身，「身」是代表了化身，一般來說，一般來說。因為意業本身的的確確它跟法是徹底圓滿相應，那個就是法。那麼他所現的身呢？那個現的身的話，就是他自己的是佛身，那是我們看不見。現在「妙善所生」，我們看得見的，那的的確確應個人不同的機所看見不同的。菩薩看見他的是報身，眾生還沒有登地之前，還沒有破無明之前，看見他的是化身，而這個化身有在四生、六道當中的。所以這個也同時可以說法、報、化三身。那麼總結起來，這就是我們釋迦世尊，這個是我們的尊主，這個就是我們的娑婆世界的教主、人天導師。第一個。 [01′35″]

　　在這一個小段裡，師父講了佛陀的法、報、化三身。對於新的同學來說，這可能是一個新的概念；對老同學來說，都知道佛陀有法、報、化三身。大家好好學，學到《現觀》第八品〈法身品〉的時候，這裡邊就介紹了法、報、化三身的功德，還有他們的差別。在前七品介紹了菩薩應該如何了解三智——一切相智、道相智，還有基智。那麼怎樣才能夠達到一切相智呢？就是修持四加行，然後去獲得法、報、化三身。佛陀的法、報、化三身是怎麼來的呢？在《現觀》裡邊就會有詳細的介紹。要發心去了解法、報、化三身的功德及其差別，乃至作為現在還是一個凡夫的我，如何去獲得法、報、化三身？這是我們在今天再次學習的意義。 [02′39″]

　　在這裡邊師父說：佛陀會應種種的機，讓大家看到佛陀不同的化現。那報身我們能看得到嗎？登地以上的菩薩能夠看到報身，當然還有佛可以看到佛的報身，資糧道和加行道的菩薩是看不到報身的。所以師父在這裡邊說：眾生還沒有登地之前，只能看到他的化身。這個化身有在四生、六道當中，所以不知道有多少。不知道有多少化身這樣的一位佛陀，在陪伴著我們、在引領著我們，師父說：這就是我們的釋迦世尊，是我們娑婆世界的教主！ [03′32″]

　　從前面讚美佛陀的意功德，現在又講了法、報、化三身，都為我們的生命打開了一個非常不可思議的視野，說：還可以有三身啊！意功德還可以了解一切，一切所知都可以知道，堪為心的對境的都可以了解。當然只有佛陀可以在一剎那間了解，我們就算是看見了可能也不知道、聽了也不知道。正因為如此，所以我們要學習，我們有學習的能力呀！ [04′08″]

　　通常人對於超越自己的事情，可能有幾種現象：一種就是很想了解那是什麼；還有一種就是我現在也不錯，不用去那麼費力地了解；還有一種是悲觀、失望──我了解了有什麼用，我也達不到！不管我們生命處在一個什麼的狀態，現在都聽聞到佛法了，聽聞到佛法，我們已經知道生命最圓滿的狀態是什麼樣。那麼對比自己現在，就應該發起一個精進的心，去成就這樣的功德；為了成就這樣的功德，我們就要累積很多很多的資糧。 [04′50″]

　　所以能夠從內心裡邊了解佛陀的功德，哪怕只是在文字上了解一點點，甚至相對地去思考一下，比如說當我們跟別人爭論，不要爭論到白熱化，簡單地爭論幾句的時候，就想一下：欸！我了解事情的真相嗎？我這樣氣勢洶洶、煞有介事，甚至覺得真理一定在我手中這樣去爭論，我真的了解嗎？如果有一個念頭來反照自己的話，是不是就可以讓氣氛融洽一點？ [05′23″]

　　所以當我們仰望佛陀的時候，當我們拿善知識的法語來校對我們每天的行為的時候，我們就會不停地修改自己。而我們的心續不停地修改、不停地修改，讓它達到良善、達到越來越有智慧，甚至充滿慈悲的善念的時候，我們生命的質量也隨之提升，就沒有那麼多苦惱了。為什麼？因為我們不停地發現是我自己出了問題！如果是自己出了問題，自己改善就可以了；如果是別人出了問題，怎麼令他改善呢？可能很難哦！怎麼能令所有跟我們有緣分的人都得到那種改善呢？如果老是令別人改善，而忽略了自己內心的改善，這到底是不是生命的出路呢？如果是的話，很多時候我們都想要改變別人，然後希望自己的生命能夠改變呀，但是這樣的努力不是很多都令人失望了嗎？ [06′25″]

　　是啊，我們應該要改變！要改變這個世界，從哪裡做起？要從改變自心做起。那麼如何去改變自己呢？我們必須去了解自己的誤區、局限，或者說自己的顛倒在哪裡。如何去了解這一切呢？就要用一面鏡子來照一照我現在在何處？我在想什麼？我在說什麼？那麼那一面明鏡是什麼？就是法語──佛陀的法語、善知識的法語！ [06′58″]

　　每天能夠用這樣的法語來覺照自心的話，我們生命一定會慢慢地遠離很多迷惘，自己對內心覺察的速度越來越快、越來越迅速，甚至次數越來越多、甚至是每天遍滿這樣對內心的覺察，我們就會避免自己走到錯誤的懸崖邊上才發現。我們很早就會發現：「欸！這個不可以。」然後就會遮止。遮止了苦因的話，將來就不會結到苦果，這也是我們生命最真實受用佛法的一點。 [07′31″]

如何了解真相

講次

0058  (2018/10/18 ~ 10/21)

科判

道前基礎

主題

〈皈敬頌〉論前皈敬

音檔

2A 13:40 ~ 14:58

廣論段落

P1-L3 ~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身……於是釋迦尊主稽首禮

手抄頁/行

1冊 P41-L1 ~ P41-L10　( 2016 南普陀版：1冊 P41-L1 ~ P41-L11 )

手抄段落

那麼他為什麼能夠做到這樣呢？……種種毛病了！就這樣。

真正了解真相的是像佛陀那樣，對一切所知全部如實無餘地徹見，那叫了解真相，我們平常都是在局限性的部分。如果對這一點能夠得到一點定解的話，實際上我們在跟人相處的時候，會不會覺得自己是應該調柔、應該謙虛的？因為我畢竟不了解真相。比如說他人的心續，另一顆心到底是怎麼樣的？他是沿著什麼樣的續流在流淌的？他每天都在想一些什麼？就算是每天都見到、每天都聽到他說話的人，如果我們不花點時間去探索他的思想的話，實際上是不了解他的。只透過他說的或者看他走路的樣子，或者一些事情，我們也無法真正了解他。 [00′51″]

　　所以這就涉及到：為什麼要特別注意訓練自己的觀功念恩？因為我們常常都忽略他生命裡很美好的那一面。特別是有的人總喜歡顯露自己不好的一面，所以我們看到那些之後，就會常常忽略他內心中的善意，尤其是那些可能掩藏得很深的善意，或者我沒有注意去往深了看的那種善意。這個在僧團裡可能是非常非常普遍的，比如說一個出家人，你看他平常就是按部就班地上早晚課，就做那些事情。但是有一天某一個鏡頭，你真正地去探究他為什麼要這樣做的原因的時候，實際上是非常非常震撼的！並不是像表面上那麼簡單，實際上他內心裡有一個很深的用心在裡邊，甚至他把這個用心在心裡想了很久很久，然後才會做這樣一個看起來微不足道的小善行。 [01′54″]

　　所以我覺得師父的這一段，是讓我們看一下自己的現行，非常非常希望啟發我們能夠去聆聽他人的意見、能夠去聆聽他人的心聲，不要著在「我」的感覺裡、著在「我」的認知裡邊，認為「我」就是那個了解真相的人。一定要不停地學習了解別人，別人的心對我們來說都像一本書一樣。人們之間為什麼會有誤會？為什麼會有爭端？就是大家都對自己看到的那一部分特別執著，而不去看一看可能那個人很善良，真的很善良，或者可能我看到的只是非常局部的部分，更深邃的東西我應該再給自己一點時間，再給自己一點時間去了解一下。 [02′37″]

　　如果人們在碰到非常非常相反的意見的時候，能夠坐下來心平氣和地溝通，開始傾聽對方的想法。為什麼要這樣傾聽呢？因為我們可能不了解真相，因為我們需要學習。如果能這樣傾聽的話，家庭啊、工作單位呀，甚至如果我們能認真傾聽一下我們的身體，會不會我們的身體都會好很多？還有很多在心裡邊一直徘徊不去的那些思路，如果我們也能認真地去研究一下的話，甚至是看一下自己內心的真相，我們會不會就容易擺脫掉一些非常負面的思路？因為這種負面的思路不會給我們的生命帶來任何好的影響。 [03′20″]

　　而我們能對我們的生命做這樣些許的改變，可能是源於善知識的啟發、源於這個偈子，由於師父講的這些話，我決定不要去相信我是徹底看到真相的那個人，我要好好地去學習。在跟他人的互動中，甚至在為家人、為這個社區、為整個社會的奉獻中，我要再再地去學習和反思自己，然後向所有的人學習。抱著這樣一個心態的話，我們的心就會越來越敞開、越來越敞開；敞開得越來越徹底的時候，實際上我們就會結交到越來越多的朋友。我們也會越來越能看到，很多人都在為這個世界變美好而努力，我們就不會把自己的努力看得那麼重要，其他人的努力都好像不存在一樣。我們會看到很多很多人，都在非常努力地貢獻於這個社會、貢獻於這個世界！ [04′20″]

　　一旦慢慢地習慣去簡擇自己對這個世界的看法，把那些負面的、非常毀滅性的思路，或者哀傷的思路、絕望的思路不停地對治掉的時候，我們自然就會有一種光明的、振奮的價值觀，來看待自己的人生和這個世界。一旦我們慢慢心理變成這樣的話，我們就會散發出一種振奮和光明的力量給自己的家人，給自己周圍的朋友們。 [04′48″]

　　那麼我們要在哪裡弘揚佛法呢？家庭一定是一個很好的弘揚佛法的地方，因為家人每天都見面、每天都彼此相對，但是不一定都能夠很好地溝通。學了這個偈子，如果認識到這一點的話，就可以馬上把它用在跟別人的溝通上。但是不要一碰到釘子馬上就縮回來不幹了，要鍥而不捨地學習和訓練自己，因為自己可能並不是那個了解真相的人。 [05′15″]

　　不知道你們覺得我說的有沒有道理？如果大家能夠用上一點的話，可以改善一下自己生命的現狀和家人的現狀，甚至健康的狀況。我們要不停地注意到自己的心在幹什麼？自己的心到底在做什麼？思想在想什麼？真的以為自己是徹底了達了很多東西嗎？如果不是這樣的話，那就要去學習、去了解、去傾聽、去擴大這個心的容量。要知道就像師父說的，我們是有局限的，有局限的話就有種種的毛病，這種毛病就會產生太多的誤會、不諒解，甚至悲劇！ [06′02″]

• 觀功念恩真歡喜

金剛力咒

佛法字紙、佛像、唐卡處理方式

【金剛力咒】兩種參考版本如下：

    唵 班紮 北 嘎瑪 阿扎嗎 吽

    唵 班紮 北 嘎 阿扎嗎 吽

尊已成辦眾生利

賜予相順諸悉地

現雖已至佛境地

祈願再度降來臨

農曆七月佛教稱為吉祥月，民間卻習慣稱鬼月，大規模的祭拜鬼神以祈求平安。

學佛之後，似乎有很多觀念跟以前衝突。

像是為往生者摺蓮花、燒紙錢、為了重病的人去宮廟求符佩戴，總覺得心裡卡卡的。

怎麼幫其他宗教信仰的亡者回向？告別式中為什麼是誦無常經…等等，好多問號啊？

「與善知識心靈對話」重製了一系列 如得法師的解惑答客問～讓您可以從問題與解答中，得到答案或是一種省思。那就來看看 如得法師到底會怎麼說吧！

• 為亡者摺蓮花並焚燒，怎麼做才如法？ – 民間習俗的迷思(一)
• 可以迴向給其他宗教者嗎？ – 民間習俗的迷思(二)
• 佩戴宮廟符咒，是跟外道共住嗎？ – 民間習俗的迷思(三) 
• 沒燒紙錢給亡者感到不安，應如何是好？- 民間習俗的迷思(四) 
• 為何告別式中都誦無常經，而非其他經典？ – 民間習俗的迷思(五)

敬禮尊重妙音

講次

0047  (2018/09/10 ~ 09/12)

科判

道前基礎

主題

〈皈敬頌〉論前皈敬

音檔

2A 06:26 ~ 07:13

廣論段落

P1-L1 ~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音

手抄頁/行

1冊 P38-L3 ~ P38-L6　( 2016 南普陀版：1冊 P38-L3 ~ P38-L6 )

手抄段落

那麼這個論前歸敬……這個是歸敬的意思。

大家好！又到了我們研討《廣論》的時間了。最近不知道你們都過得怎麼樣？生命中有很多歡樂、有很多痛苦、不如意的事情，但是無論怎樣，我們已經在這一期的生命中，值遇了宗大師的教法、值遇了師父！所有痛苦的根源，不像看起來那樣，存在於我心之外的境上的人和事。佛陀告訴我們所有痛苦的根源，在於心續上的無明。當這種無明沒有被破除的時候，我們在哪裡都會覺得不快樂，都會覺得有種種不如意。所以要像自己想像地那樣，過快樂無憂的人生，那麼就要終極地摧毀無明，因為無明才是一切痛苦的根本。 [01′14″]

　　所以不像我們感受的那樣，痛苦是存在於我心之外的一個人或者事上，因為那人和事如果變得好一點的話，好像我就會感受得好一點；實際上是我們的心上有這種煩惱的習氣和種子。從這樣的一個角度思考的話，正因為我們內心的無明是可以被對治的，所以我們的痛苦也可以由於找到苦因、結束苦因而結束。所以無論在生命中曾經發生怎樣傷心痛楚的事情，都因為我們遇到了大寶佛教而有無限的希望，而此時正是我們會遇這希望的時光。所以很希望大家能夠專注一心，一起跟師父學《廣論》！ [02′03″]

　　如果準備好了的話，我們就可以聽了，今天應該聽到第二小段。聽的時候大家不要走神，端正自己的意樂，要認真地聽。 [02′18″]

　　那麼這個「論前歸敬」，這個也是傳統的一種，一個傳統、一個傳承。它的意思有好幾點，最簡單的就是求加被、除障礙，使得造論能夠圓滿。對我們學者來說，使得我們了解我們的歸趣——就是我們的宗致，我們的宗致、我們歸投、我們趣向；也同樣地淨除我們的障礙，達到我們得到究竟圓滿。那麼這個是歸敬的意思。 [03′08″]

　　好，那麼現在大家可以想一下，師父在這一段，從兩方面講了「敬禮尊重妙音」的意思。師父說：「它的意思有好幾點，最簡單的就是求加被、除障礙」，就是從造論者來說，「使得造論能夠獲得圓滿」。 [03′34″]

　　可以想見多偉大的上師們，他們依然是遵循著這樣的宗規向佛菩薩祈求。其實這是一個非常美好的習慣，雖然它是一個傳統、一個傳承，但也不像我們想像那樣，好像就只是一個規定。假如它是一個規定的話，在這樣的規定裡有怎樣的內涵呢？內涵是最重要的！內涵就是使造論者和學論的人都能得到利益。從造論者來說，就是他會求加持，祈求能夠去除造論的障礙。那麼對我們學習的人來說，師父說：「使我們了解我們的歸趣」，他用了「我們的歸趣、我們的宗致、我們的歸投、我們的趣向......」這裡邊幾乎全部都在談宗旨對吧？我們的生命將趣向哪裡？從造業的角度來說，我們生生世世強烈的那個業會趣向哪裡？我們天天在研討《廣論》之前，一定要一個大乘發心，也是要將我們的這一次聽聞《廣論》造集的業，一直朝向成佛的方向，而不要朝向背離成佛的方向。 [04′46″]

　　所以成辦一件善事也好，或者寫這樣一部偉大的論著、我們學這樣的論著、我們現在來研討《廣論》，其實也會遇到障礙的，有很多障礙。那麼怎麼樣能夠隨時隨地淨除我們的障礙，也使我們了解我們的歸趣、不忘宗旨？所以，上師們給出的方式是——敬禮尊重妙音！禮敬佛菩薩就可以淨除我們學習的障礙嗎？就可以讓我們能夠憶念到我們的宗旨嗎？是這樣嗎？當我們在學《廣論》，遇到各種各樣的障礙的時候，我們有沒有想到要祈求佛菩薩呢？要禮敬佛菩薩呢？為什麼禮敬佛菩薩可以去除障礙呢？為什麼禮敬佛菩薩可以得到加持呢？當我們對佛菩薩擁有信心，有多大的信心就有多大的加持力，完全是觀待於我們的信心！ [05′56″]

　　那麼障礙這件事呢，有各種各樣的障礙，最可怕的應該是內心中生起各種煩惱的障礙。因為生起了各種煩惱的障礙之後，我們就會造惡業；造惡業之後，就會有更多的苦楚。所以我們能改變的、能操縱的，也就是自己的心念。遇到看似障礙的境界現前的時候，如果我們都能改變自心求得佛菩薩加持，來禮敬文殊菩薩、禮敬所有的佛菩薩，那麼每一次有障礙現起的時候，我們就禮敬了一次或者多次佛菩薩，所以這也是讓我們靠近佛菩薩一次一次的機會。 [06′42″]

　　一旦熟練了這樣的一個方法，當我們感覺到很多事情不順、想去除障礙的時候，我們就不會在這些人事的是是非非裡邊一直糾纏，一直想要在這裡邊弄一個究竟。當我們發現，無論講什麼、做什麼都於事無補的時候，也不是就走投無路了，因為我們還有一條路——就是禮敬文殊尊、禮敬所有的佛菩薩，這也可以去除障礙！ [07′08″]

　　當然這樣講一講，如何去體會在我們遇到障礙的時候，我們祈求佛菩薩會去除障礙呢？就是要靠所有的修行者身體力行，真正地能夠記住上師的這個行誼和他的教誨。因為師父在這裡邊說的是我們學習要不忘宗旨，然後要去除障礙。師父通篇都這樣講。在看師父的行誼的時候，大大小小的事情，比如說那個時候園區買地呀，還有像我們司空見慣的一些，比如說哪個有機的產品突然豐收了，豐收了之後短時間賣不出去怎麼辦？我看到師父，都是運用向佛菩薩祈求的方式。 [08′01″]

　　這樣一位高僧他擁有洞悉很多很多事物的智慧，好像很多事情發生了，他都可以看到這個事情的本質。但是，即便我們看到的，已經不知道是怎樣行境的一位修行者、一位佛菩薩，他依然是去祈求佛菩薩！你說這是一種傳統、一種宗規嗎？是一種傳承！傳承的是什麼呢？當有大大小小的事情發生的時候，我們要去祈求佛菩薩，希望能夠得到佛菩薩的加被，去除我們的障礙。這樣的話，我們的善願就能夠圓滿，我們利他的心願，也透過一次一次地向佛菩薩的祈求和學習，調伏我們的內心包括我慢等等各種煩惱，更加趣向智慧。 [09′04″]

　　所以，這應該是一個很美妙的傳規吧！當我們在念到《廣論》這句「敬禮尊重妙音」的時候，內心裡是否能夠進入到禮敬上師文殊的這樣一種續流中呢？ [09′26″]

如何聽廣論

講次

0025

科判

( 成佛遠近二路 )

音檔

1B 15:52 ~ 17:30

日期

2018/06/25 ~ 06/27

手抄頁/行

1冊 P24-LL2 ~ P25-LL5　( 2016 南普陀版：1冊 P24-LL2 ~ P25-LL6 )

手抄段落

所以，如果說你們將來……好好地去看一看。

【聽聞前行】

　　在研討《廣論》的時候，我常常都比較強調：希望大家能夠仔細地聽師父的錄音帶。因為在師父的講說中、在師父的語氣裡，還有他投入的情感，我們可以聽到師父比如說他特別贊同什麼、他特別擔心什麼，還有特別期待我們怎麼做......，好像師父是一位陪在我們身邊的善知識。聽久了之後，就不會產生那種疏離感。尤其是我們這些年輕一輩的，一開始有人會覺得聽師父的口音聽不懂，這是源於什麼呢？就是不太熟悉。其實師父的發音是滿清楚的，一旦熟悉了師父的語氣、他的表達方式之後，我們就會覺得講得是滿清晰的。 [01′01″]

　　在聽帶子的時候，其實可以訓練我們一種專注的能力。因為我曾經問過一些廣論同學說：「你聽師父帶子的時候會不會走神呀？」問了很多人，都說：「會走神。」「那走神多久會發現呢？」常常說：「走了一大半才發現。」然後我說：「那你發現這一段聽了走神之後，你會不會補聽呢？」有一些同學就聽過去了，有一些會補聽，但是回頭補聽的時候又走神了！ [01′34″]

　　我們也在班上做過這樣的一個調查，就是同一段看你聽多少遍才會不走神。結果有一個同學聽七遍到那裡都走神，非常非常奇怪，一到那個地方他思想就飄忽了。他覺得很驚訝，為什麼這一段他反覆地都聽不到，就是到那一段，好像什麼東西障蔽住了一樣，後來就自己起名說「業障」。但是說業障就能聽到了嗎？所以在這個部分，大家聽聞的時候還是要聽仔細，因為我們很多人的習慣，就是聽別人說話的時候，其實也是聽不仔細，通常就聽個大概，然後匆匆忙忙聽完了，就覺得領會別人的意思了。如果這樣學教典的話可能會滿吃虧的，所以大家要認真地聽聞。 [02′27″]

　　所謂的認真，也不一定很吃力，只要把心專注在上面，養成習慣，慢慢地訓練自己，到後來只要師父的法音一響起來，我們就會全神貫注地聽。而且如果你累的時候，你真的可以緩解疲勞；如果你憂傷的時候，當你把心緣在師父的帶子上，你很快就忘記了你的憂傷；甚至有人病得躺在床上起不來的時候，我還建議他聽師父的帶子提心力，這樣他會有勇氣撐住在病床上的時光。還有失眠根本沒法睡的，他來找我說：「老師，怎麼辦呀？」我說：「那醫生都說怎麼辦啦？」他說：「醫生也都想辦法了，還是睡不著。」我說：「如果你也不願意吃安眠藥，覺得吃太久了也不行，那試試聽師父的帶子。」結果他就開始聽師父帶子，聽了一段時間，聽著聽著就睡著了，後來師父的帶子就變成他的催眠曲了！然後他就過來跟我說：「這樣會不會很有罪過？一聽就睡著了。」我說：「師父講的法就是為了安慰我們心中的各種痛苦。如果你有失眠的痛苦，那麼一聽師父的法就睡著了，你睡了一段時間、好了之後，你大概就不會睡了，所以就把它當做藥吧！」果然一段時間之後他好了，他聽師父的法就不會睡著。 [03′51″]

　　很多人聽師父的帶子或者學《廣論》，感覺生命中有一顆偉大的心在陪伴。我們生命中有很多問題需要討論。有很多人很孤獨，沒辦法討論內心深處的問題，也不知道該怎麼討論；有的時候跟別人討論之後，還反而陷入更深的矛盾之中，所以也提不起來、也放不下，也不知道該怎麼辦。這個時候很多事就不妨不了了之，就來聽帶子。聽著、聽著、聽著，可能是師父非常輕描淡寫的一句話，他就熱淚盈眶或者痛哭流涕，突然觸及他內心深處最深的一個痛，別人也不曉得是怎麼回事，總之就是他被觸動了。 [04′35″]

　　每個人都有可能在《廣論》中找到自己被觸動的點，或者自己心靈深處的傷被癒合或者被撫慰的那個點，其實那就是佛菩薩的慈悲吧！當接觸到這個偉大和慈悲的心的時候，我們的身心就會被那如慈母般的佛菩薩的慈悲所撫慰。這樣的話，我們在生命的過程中所受的所有創痛能夠早一點好起來，然後我們依然能夠健步前行，依舊可以給自他創造一個幸福的感覺、幸福的氣氛，甚至是為自他生命的提升帶來很大很大的饒益。所以大家要打起精神來聽帶子，然後聽帶子的時候絕對要努力——不要昏沉、不要散亂！ [05′28″]

　　雖然說這幾個字輕鬆地講出來：「不要昏沉、不要散亂。」大家都知道一聽帶就昏沉的人，真的是一打開帶子就昏沉，然後什麼時候聽完了，他就醒過來了。但是我們這麼一小段、一小段聽，應該你想睡的話，也睡不了多久就會被叫醒；散亂的話，也會被迅速地叫回來。所以慢慢地養成自己要知道自己的心在散亂、昏沉，「欸！我在昏沉！」要能覺察到，覺察到之後立刻就拉回來，立刻就把心力提起來。因為這樣的話，提升我們聽聞水準，我們就能夠更清晰地了解師父的心意。 [06′10″]

　　所以聽聞要聽得準確，然後要反覆地聽、重複地聽是滿重要的！尤其是在這麼忙碌和浮躁的這種狀態之中，如果真能夠靜下心來，好像整個宇宙中只有師父的聲音，師父就坐在自己的面前——「如在目前、如對聖顏」，好像就為你講《廣論》一樣。那樣的時光也是滿美妙的。 [06′42″]

　　我們生命的正在進行式，說「人生不如意事十有八九」，這是我們常常都會講的一句話。所謂的不如意，就會給我們的心中帶來很多失落呀、悲觀呀，還有焦灼、無可奈何、徬徨等等諸多的這些痛苦。實際上每一天、每一天，如果我們已經脫離孩童時代了，我們就將面對成長後的很多煩惱，這些煩惱有的也解決不了，就是一直在進行。那麼如果在這個心續之中隔出一個小小的空間，在這個空間裡，就好像我們走進師父在鳳山寺的辦公室跟師父請益一樣。那個時光就是，我們突然從一個喧囂的塵世中走進了寺院，然後走到了一個非常非常親切、非常非常熱情、目光很深邃的這樣一位老和尚的面前，坐在他的面前聽他說法。 [08′00″]

　　這樣的話，對我們的生命是不是一種充電、補給，還有靈魂深處的一種給予？因為你會發現師父他對我們最大的所求，應該就是希望我們幸福、希望我們快樂。他字裡行間滿滿的心意，都希望我們能夠剎那剎那都擺脫痛苦，達到一種無憂的生命境界。所以如果能夠常常感受到這樣一顆心，在這個宇宙間他滿滿的慈悲在關照著我們，一直在試圖跟我們的心靈對話，一直在講給我們聽，一直在講。這樣的話，是不是可以你自己遇到問題的時候沒有那麼孤單和無助？因為至少會想起來：哎！我還有師父的法可以聽。在聽他的法音的時候，不管有多少難纏的心事，在那一刻都彷彿寂寥無聲，只有他的法音和我滿滿的信心。這樣的話，人生的很多問題看起來也沒那麼艱難了。 [09′19″]

　　為什麼？因為「法」會提醒我們正念、正知、正行、正能量，會讓我們從情緒的陰霾中走到陽光下，聽一聽佛菩薩他對事情的看法，他對這個事情的思路是什麼。這樣的話，我們就隨時會調整我們看一件事情的角度，甚至每天都在調整。如果你憶念師父的法的話，每時每刻都可以調整自己的心，就像一個坐標一樣，可以幫助我們一直調整，因為我們會常常偏離，就要調整。調整到什麼方向呢？就是正確地離苦、正確地得樂，早一點把自己從非常負面的、很糟的一種心境中解救出來。其實沒有什麼比法更快的，或者說更實用的，而且也不需要費什麼代價，就只要心緣在上面就可以了！

• 好好聽廣論──福智之聲第164期《師父開示》
  我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根會被 糟蹋掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時代，連聽見廣論的名字都不可能。真正能夠學廣論而跑 到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，乃至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的人，我 想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來總有一天你們會完全信得過這句話。那麼對菩提道次第廣論還有不清楚的地 方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。

在心上練功夫

講次

0024

科判

( 成佛遠近二路 )

音檔

1B 14:38 ~ 15:52

日期

2018/06/21 ~ 06/24

手抄頁/行

1冊 P24-L4 ~ P24-LL3　( 2016 南普陀版：1冊 P24-L4 ~ P24-LL3 )

手抄段落

有這樣的因……在這兩部經上面說得清清楚楚。

再問一個問題：有一條快路、有一條慢路，請問誰將走上慢路，誰將走上快路？這兩條路是給誰展示的？是我們，是吧！那麼誰將走快路、誰將走慢路，是誰在決定？是別人決定我離苦得樂的快慢，還是我自己決定的？如果我自己能夠決定快慢的話，我何必受那麼多苦呢？ [00′46″]

　　所以師父處處都在揭示：我們是否能夠明了我們要主宰自己的身心？談主宰太不容易！我們的心就像一匹脫韁的野馬，很難控制，所以才會在悲傷的海裡不停地沉淪，主宰不了。所以才說佛法難，難就難在哪兒？開始對付心的時候，就沒有像聽懂感覺那麼好了！因為最先遭遇的就是先要認識到這個痛苦、這個痛苦對自己是有傷害的，接下來你要想離開它。 [01′31″]

　　比如說壞心情，早晨起來你就莫名其妙地心情不好，由於作了惡夢、或者身體不舒服、或者其他的原因、或者今天的事情多等等，或者你突然想起了一段事情，總之就心情不好。那麼心情不好之後，是否延續一天？是否把這種態度帶給遇到你的所有的人？還有一種就是假裝很快樂，其實心裡那傷口越來越深，都是一種自我折磨的方式。但是我們是不是很習慣這種方式？還是習慣發現了自己的負面情緒和負面的思路——注意！我說「發現」兩個字——思路一出現的時候趕快停止它，這是不是最快速的當下離苦？當下轉！ [02′20″]

　　我再說一遍：如果能夠主宰快和慢的話，誰願意走慢路？那麼為什麼不能夠主宰？是天生不能夠主宰，還是缺乏訓練？武林高手是怎麼出現的？小的時候都有一段跟著師父非常艱辛的訓練過程，對不對？一般都出現什麼大雪的時候也練、酷暑的時候也練、被師父修理、什麼都學不會，然後冥思苦想武功祕笈......經歷那個過程，最後就練成武林高手了。沒有什麼其他別的東西！ [03′04″]

　　就像一個賣油翁，哎呀！那個賣油的人特別厲害，他在那個瓶口上放上一枚銅錢，然後他就把油從那個銅錢的孔——古式銅錢的孔，四方的那種，就透過那個孔，倒到買油人的瓶子裡去。然後那個銅錢的邊緣是不會沾上油的，厲害吧！有人問了那個賣油翁說：「這太了不起了！這是怎麼練出來的？」那個賣油翁說：「無他，唯手熟爾。」沒有什麼其他的，只是我熟練罷了！ [03′44″]

　　所以離苦得樂之路要從當下開始練起，不要讓壞心情、壞情緒、壞的思路牽絆你，一定要快點把它斬斷，快點離開它！真正地說，當煩惱生起的時候，我們要像抖落跑進懷裡的蛇一樣，可是有多少人把自己的壞心情看成是進入懷裡的蛇呀？有那麼害怕嗎？通常壞心情生起的時候，我們就待著、就靠著、就瞇著眼沉在裡邊；沒有覺察、沒有覺知、沒有覺照，所以就越沉越深。沉到很深的時候發現：哇！透不過氣來！再想跑出來，費盡了辛苦。所以速度，速度！最先覺知——看到它，然後扭轉它。 [04′41″]

　　所以「速度」這兩個字，是不是我們這節課學的非常重要的一個概念？平常也學速度啊！但是離苦得樂的速度是什麼呀？就是要我們對我們的心快速地了知它在幹什麼。如果它在痛苦的話、在攪煩惱的話，那要停！ [05′03″]

　　有在聽嗎？有在聽嗎？要試著在苦樂上去獲得稍微一點的主動權，要試著去操縱這個方向。那些修鍊地非常非常成功的高僧大德，就是勤苦練習呀！師父在他的日記裡，每一篇都是勤苦地練功夫啊！所以在心上練功夫即是，不要慨嘆佛道難啊！大家一定要好好地努力哦！ [05′35″]

　　好，師父舉了這兩部經典說有兩條路，就是快路和慢路、近路和遠路。那問大家一個問題：從這兒到某地某地，怎麼走是近的呀？我們去問路的時候會問誰呢？是問走過的，還是問沒走過的？一定是問走過而且很熟練的。他說：「我家就在那邊！就這麼近，你朝這條路走吧！」我們從小到大一定都問過路，問路的時候，有沒有遇過那種指路給你指說：「一直往前走，左拐、右拐！再向前走，再左拐、右拐！」拐拐你就迷失了，你就不知道怎麼走了。但是有的碰到好的指路的，他就給你講，講完他發現你一臉困惑之後，他說：「那我帶你走吧！」這個時候可能有人會跟著走，可能有人會害怕不知道被帶到哪去。但是給我們講這兩部經典的是佛陀，他已經究竟地離苦和究竟地得樂，而且他有慈悲心要幫我們，他的方法是正確的，所以跟佛去問怎麼樣成佛是快路、是遠路，應該是最好的。 [06′54″]

　　所以走上快路和慢路最根本的那個條件是什麼呢？誰知道此路快、誰知道此路慢？一定是走過的人。那你說走過的人，他一定是走過了慢路，才知道那條慢路嗎？一定要被火燒到，才知道火會燒人嗎？遠遠地看著它烤就可以了吧！認知毒藥的人，你不能說被毒死了所以才認知，不是這樣的！因為聽爸爸媽媽說、聽老師說、聽科學家說這是有毒的，所以就不靠近。 [07′34″]

　　姑且不討論這個。再問一遍：誰是知道近和遠的人？如果那個知道近路和遠路的人，決定要帶我們走近路的話，我們要跟著走嗎？當我們遠行、當我們不知道路，我們需要嚮導嗎？如果這個嚮導對我們伸出了慈悲的手，我們願意把手伸出去，跟著他嗎？

• 《 深夜心音 _ 太陽王傳說 》
• 觀功念恩真歡喜