福慧居

2007.9/17(一)文智長老蒞臨福慧居，吾家同修請益：

原擬偈頌：

涓涓法音遍傳十方

謙謙如水盡受法義

壯麗人生惠施修福

及興隨順三寶供養

文智長老修改後：

涓涓法音傳十方

謙謙如水受法義

壯麗人生惠施德

及興隨順供三寶

感恩文智長老，賜此偈頌。

憶師恩法會前行

2006年憶師恩法會專題＜福智之聲171期＞

本期憶師恩法會專題分六個單元呈現：瞻禮聖塔憶師恩、僧團法師憶師恩、承辦法人事業憶師恩、福智園區憶師恩、美妙樂音憶師恩、心手相連憶師恩。

八關齋戒

• 摘自佛法要義日常法師開示
  
  1. 所以居士看見自己內心的行相以後，將來用功不是在生活中處處擋住它，而是短期的進修，如八關齋戒，那時一天一夜一定可以守得非常清淨。首先就要認識這些。 認識了以後，平常要多積功德，還是照樣的上班、研討廣論，要做什麼，就照常做什麼。平常的時候，早晚努力祈求、皈依。假定做得好的話，到時候，皈依的心就 開始不一樣了，皈依的心真正有的話，祈求的效果自然而然就產生了，這是眼前我們能做到的。然後，八關齋戒一次一次的來，這是眼前真正重要的。最好第一次一 定到道場來，有了一次、兩次的薰習以後，我們到台北或者什麼地方，遇到禮拜天，居士就集中起來受八關齋戒，那一天就好好的用功。如果這樣下去的話，效果會很快出現。...在家居士修學原則
  2. 八關齋戒就是在家居士的出家法 ... 所以持戒者，不是心裡好像老有一件事情在做，而是內心當中，會有一種警策的力量在。比如諸位來到這裡，內心當中不知不覺地就有個警策的力量，因為內心當中 對此有個嚮往、有個恭敬在，你就不會吊兒啷噹。為什麼同樣的境，一個境你會悠悠放任、吊兒啷噹；一個境內心當中就有一份警惕、恭敬的心？佛菩薩根本不需要 我們對他們恭敬，你吊兒啷噹，佛菩薩絕對不會因此而受害，他也不會生氣，可是對我們來說，這個結果就完全不一樣了。這就是受戒後的隨行，總稱持戒。 ...「戒」的隨行
• 八關齋戒記上輯　下輯

粗惡語

P124L1~P127L11

粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想、煩惱如前。等起者，謂樂粗言欲。加行者，謂以若實，若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，《攝分》中說：「究竟者謂呵罵彼。」《俱舍釋》說：須所說境，解所說義。

顯十業道而為上首

P120L8~P123L5

如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶？總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖是業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《分辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。「由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。」又云：「龍王！譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理，《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」

業增長廣大

P117L6~P120L7

是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業，應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？」

正歸依是為法寶

P115L11~P117L5

是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。

　　設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。

故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。