修信為根本

上課動態︰
1.消文P31L9~P33L3
2.下次上課預習P34L1~P35L12
3.2009年大專青年生命成長冬令營報名簡章
4.福智讚頌『心光大道』報名簡章

【◎ 第二、修信為根本者。】

關於「信」的內涵簡單說一下。我們能不能契入佛法，以及契入了以後能不能增長，完全靠信，所以在經論上面非常強調「信為能入，智為能度」。真正要進 入佛門必須要有信心，這一點跟世間是共同的，世間沒有一件事情例外，都有這個特徵。不過要細分的話，就有很多種，有的具有信的本質，有很多只是具有信的功效而沒有信的本質。什麼是信的功效或者信的本質呢？譬如我們看小狗，主人給牠好吃的食物，牠就會跟著，主人哄牠，牠會很高興搖搖尾巴繞著轉，因為牠相信主 人。所謂「信為欲依，欲為勤依」，相信了以後牠就跟著你，照著牠內心當中所接受的概念去做，這個是有了信心以後的行為，但不一定具足信心的本質。有了信心以後的行為是所有的有情所共，這個我們必須了解，後面會仔細說明這一點，但是信心的本質那就不一定了。特別是佛法裡所講的信跟世間的信很不一樣，有共通的 一面，也有不共的一面，為了避免跟世間的信混淆，所以簡單說一下。即使佛法裡面的信，假定我們停在這個階段沒有提升，最後也會走到迷信去。扼要地講，迷信 有二種：有一種是所信的對象是不正確的，還有一種是不論所信的對象正、不正確，但是自己內心對這個信是糊里糊塗的。剛剛開始的時候，我們對於所信的對象是不是正確，我們不一定能夠了解，而自己的內心是不是純正也不一定；但是信了以後我們會步步地深入，把問題真正地解決，也能夠像我們所信的有究竟地認識、了 解，那麼這個就不太一樣了。
到底佛法信些什麼，什麼樣才是佛法所說的信心？真正說起來，應該分成三部分：第一個，我所信的是什麼，這是以所信的對象這一點來講； 第二個我以什麼心態去信，這是就自己的內心來講；第三個產生了這樣的信心以後，會有什麼樣的結果。

【譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。】

通常我們對自己不喜歡、討厭的東西，雖然它有很好的功德，但是因為自己見過的心很強，所以儘管它有好處，也都不願意接受。對自己則相反，雖然曉得自 己有各式各樣的過失，可是因為我們執著自己功德的心非常強，所以過失完全看不見。
一般來說對自己的老師容易生信心、容易尊重，可是對同學就不大容易了！這一點要慢慢地學，務必在我們的周圍不斷地練習，觸境逢緣，一遇見了我們就練習，儘量想辦法去看人家的功德。 經過不斷這樣努力練習以後，漸漸這個心就能增長，這一點對我們非常重要。而且要去看功德，就要用佛告訴我們的道理，也就是開始漸漸拿法來淨化我們自己的內 心。所以一方面你必須信了以後才會接受它；另一方面，接受以後漸次不斷地練習的話，你自己的淨信心也會不斷地改善、提升。修行本來就是拿這正確的方法不斷 地在內心當中去練習，漸次地改善的一個過程。 　　
所以這本《菩提道次第廣論》真正可貴之處，一方面它的內涵遍攝兩大車軌，所有修行次第都沒有缺少，還有非常重要的一點－－有了這麼好的法，我們要隨分隨力去學，照著去做，這是一開頭給我們最好的教誡。為了要去學，所以要想辦法在我們面對的每一個境上去練習，因此不但是自己的老師、 同學，乃至很廣泛地對所有的境，都要儘量地依法去做，朝對我們有利的那一面去增長它。 　　
修信是非常重要的，我們重新仔細地想一想，要修「信」，有一點非常重要－－深忍。怎麼樣使我們能夠對所信的三寶、四諦等產生深忍？必須先要勝解，要得到勝解則要去多聞，聽懂了以後去思惟怎樣才是對自己有利、對別人有利的，反之，什麼是對自己有害、對別人有害的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.31~33)

• 新年新希望　修信為根本(如證法師開示)
  最後，我以「修信為根本」作為送給大家的新年禮物，希望大家在新的一年，多對師父修信念恩，從法人事業的每一個境界、每一個角落、每一個同行身上，看到師父對我們的恩德、功德，並把所行的每一分善供養師父，再用這個功德回向在聞思修道次第的善業能夠增長、圓滿。
• 走入「觀功念恩」的世界─生命教育師資培訓
  師父引導的觀功念恩方法很多，為了這次的培訓，法師先整理出一部分，收攝成為五總則：修信為根本、認清心和境、角度要寬廣、串習要足夠、因正則果圓；以及五別則：找功德、學念恩、勤修隨喜、轉過患為功德，這些努力的目標都為了建立正確的觀念和習性，看待所有的人事物。

華嚴九心

《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，九心攝之為四：

1. 棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。
2. 誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。
3. 荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。
4. 荷負擔已應如何行，分六：

1. 如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。
2. 如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。
3. 如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」
4. 如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
5. 如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。
6. 如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

【如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」】

就像世間的僕使（就是佣人），一切都是為了侍候主人，不管主人要他做什麼，他都覺得是自己該做的，即使是最髒的事情，他都沒有任何慚愧、 懷疑地去做。現在我們親近善知識也是這樣，內心當中要無愧、無疑，如果我們做低賤的工作，覺得心裡很慚愧，這就錯了，因為佛法是沒有貴賤的。實際上那些尊者們很多都是王種出家，不但是最高貴、最權威，而且最有錢，但他們對做最下賤的事情，一點都不覺得慚愧，也不懷疑。現在我們做一點點，心裡就嘀咕：「怎麼 跑來做這個？」這就是我們跟法不相應的地方。我們現在真正要做的事就是積聚資糧，無論掃大殿或掃廁所，就想：「這是三寶所在之處，我在侍候三寶，我今天能 夠有機會來莊嚴道場，那是最了不起的事情。」這是我們應該學習的。如果我們不斷地學習，一方面把自己的耐心提高，一方面把福德增長，然後事情看得清楚，智 慧增長，這樣不斷地增上，我們才真的有機會感得佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們，那時我們要想成就就有希望了，這一點很重要。 　　
所以說要以毫無疑愧之心而能夠正行辦，一定要好好去做，不要做了一點點心裡就覺得：「我受了委屈了！」「我的壓力很重啊！」「怎麼這麼偏心，我一個人真辛苦啊！」應該覺得：「對！這是我的莊嚴，我希望能夠多承擔一點。」要不斷地策勵自己。不過，這裡要說明一下：我們現在要做的是多策 勵，但不一定馬上去做，內心當中的意樂非常重要，要不斷去策勵自己，這樣去做時才不會感覺到有很大的負擔。當內心有很強盛的心力時去做，做的時候不一定要 百分之百。後面精進度特別告訴我們，一開始意樂若沒有建立好，就拼命去做，那是退緣；反之，我們不一定做很多，可是意樂卻不斷地加強，如果有十分的意樂， 去做三分、五分、乃至於七分的事情的話，資糧自然會增長。 　　
所以我建議各位同學，有的時候我們去後山出坡，自己若是覺得：「怎麼我分到這一塊地這麼大？為什麼我要多做？」千萬不要這樣想， 應該想：「我有因緣能夠多集一點資糧。」做完以後隨喜：「嗯！我自己曉得平常我只是偷懶，今天很高興能夠多集了一些資糧。」或者做前先想：「但願今天分給 我一塊能夠集更多資糧的地。」諸如此類，我們平常要多這樣去想。 　　
下面就舉實際上的例子，以前在後藏某個地方舉辦法會，很多大法師在此集會，那一次阿底峽尊者也去了。會場有個泥灘，一般人看見了 就繞過去不管它，有個人很特別－－敦巴尊者，他看見了泥灘，把身上的衣服脫下來，把地上弄乾淨，然後用最好的乾淨白土舖在上面做一個供壇。阿底峽尊者看了 很歡喜說：「真好、真好！印度也有像你這樣的人。」這句話很有意思，表示在此之前尊者沒有在西藏發覺有像這樣具相的弟子，直到敦巴尊者出現。但願我們的同學包括我在內，漸漸也能學習做到，這一點對我們非常重要。阿底峽尊者絕對不是看重這樣的壇供，他早已成了佛，深知這世間是一無是處，他是看見居然有這樣認真學佛的弟子，這個才是真正重要的。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.30~31)

• 《義工心得》法人是我的家
  當我打掃廁所，就以「世間僕使心」－－雖受行一切穢業，意無漸疑而正行辦；如「除穢人心」－－盡斷一切慢及過慢；如「大地心」－－荷負尊重事業擔，今後莫 覺如擔，當為莊嚴，以此來策勵自己。這時就能體會到師長的用心及功德，創辦了法人事業，讓我們有淨罪集資的機會，所以當義工對我來講不再是付出而是受用， 我需要此資糧。
• 是賺還是賠？
  幸好當下念 頭一轉，想到自己無始劫以來所累積的罪垢，比起這些衛生紙不知髒多少倍，況且順手做善行，給大家乾淨的如廁空間，不也可讓自己淨罪集資嗎？隨即又想到自己慢心重，如何能承事師長？腦海裡突然現起華嚴九心中提到「除穢人心」，正好可藉此機會養成好的習性，種下日後如理承事師長的因。於是便赤手將衛生紙丟進垃 圾桶裡，內心感到很快樂，因為我已向前跨出一小步。

以華嚴九心，於日常生活中一切時處歷事練心，增長福德智慧二資糧，感得佛菩薩親自示現的善知識來攝受我們。

依師軌理

上課動態︰
1.消文P29L2~P30L8
2.下次上課預習P30L9~P33L3
3.98年教師營報名簡章

如何依師軌理
一、意樂親近軌理

1. 總示親近意樂(華嚴九心)
2. 特申修信以為根本：①修信勝利②如何修信
3. 隨念深恩應起敬重

二、加行親近軌理

1. 供獻財物
2. 身語承事
3. 如教修行

【◎ 第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。】

了解了這個道理以後，如果覺得自己具足弟子相，堪為修學佛法的法器，應該到具相善知識處受取法益。要注意這個話喔！是自己要先具足弟子相，這是非常重要的。

我們怎麼學弟子相呢？雖然明文講的是這個，裡邊有更深一層的內涵，第一步是要由內心反觀自己。就算我們在很糟的環境當中，如果真的能夠處處反觀、淨化自己，我們就會找到好的老師；淨化得越好，老師出現的機會越大，等到淨化得夠了，就會發覺原來佛就在我們面前，從未離開過。

如果自己具足條件了，就要去找具相的老師。前面曾說，我們在淨化自己粗猛煩惱的過程中，對境的時候原則上不要去責備人家，因為佛法完全是內明，是淨化自 己。其實凡是談心性功夫的，不要說深奧的佛法，就以儒家為例，也是這樣。以佛法來看，儒家完全是世間的，然而孔老夫子說：「古之學者為己，今之學者為 人。」古來的人求學是聽見了就馬上戰戰兢兢努力改善自己；現在的人是聽見後以這個標準去衡量別人。佛法的真實內涵，我們要從這裡想辦法趣入。的確，我們要找的老師不是普通周圍的這些人，而是需要找到具備特別條件的人，並且在這個環境當中不斷切磋琢磨淨化內心之後，此時自己也有智慧可以認識老師的功德，自己的福德、功德各方面的條件也夠，可以接受師長真正如理如量的傳承教法。若找到了這樣的老師，就要跟著他好好地學。

我們應該共同策勵：正因為過去沒有努力，所以淪落到現在，可是多少還有一點善根，還遇見這樣的法，就像掉到海裡，遇到唯一的救生圈一樣。此時你是認為： 「既然已經掉到海裡了，救生圈還要它幹什麼？」還是會拚命抓住這個救生圈呢？這個道理很明顯，你拚命抓住，不放棄，努力增上，就有被救的機會。所以我們現 在雖然在末法，比起大師時代已經差很多，但是只要有法，我們不放棄，總有一天會慢慢地改善增上。如果能夠改善到像宗大師時代那樣，那更好，因為實際上，宗 大師示現的是跟佛出世時無二無別的，這個特點我們要把握住。

要「棄自自在」，我們現在真的自在嗎？其實一點都不自在。我們自己覺得很自在，實際上是煩惱的奴隸，被煩惱緊緊地繫縛，又被煩惱覆蓋得什麼都看不見。我們 真正的狀態就是這樣。如果什麼都看不見、都不能動也還好，麻煩的是被煩惱耍得團團轉，一天到晚當煩惱的奴隸，這是我們最可憐的地方。

【如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」】

博朵瓦告訴慬哦瓦的弟子們說：「你們來修學佛法，能夠遇見像我的師長這樣的菩薩，是最大的福氣，千萬要依教奉行。」前面說過「莫覺如擔，當為 莊嚴。」祖師再提醒一次，意思是要我們常常注意，善知識在教導我們時，自己內心中的情況。我們常會覺得：「唉！一直叫我做，真是！為什麼不叫別人做？」這 是我們最大的錯誤，最大的損失。應該這樣想：「對！這是我的莊嚴。」這樣就不是一個擔子了。但這也並不是教我們馬上就做到，但要常常在心裡這樣練習。這一點很重要啊！內心要不斷地練習，事相上則隨分隨力，無論做什麼事就趁那個機會去加強它。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.29~30)

• 浪子回頭
  「聖人不出，萬古如長夜。」我的生命如果不是遇到師父，將仍在黑暗的深淵中沉淪，永遠看不到光明與希望，不僅我自己痛苦不堪，家人也跟著受苦無盡。我觀察自己，必須從外相最粗猛的部分-菸、酒、檳榔，開始斷起...
• 慈心有機農業推廣中心的啟建
  廣福處選擇福智麻園農場崙仔溪畔三號、四號共十三公頃的土地，籌建「慈心有機農業推廣中心」，期能成為有機農友中長期培訓基地，亦可舉辦短期營隊活動，兼對學員、福友推廣有機農業。(位置圖)

隨喜自己值遇師父，實屬大福。