祈願師長心願早日順利成辦

再創 那爛陀寺 文明

• 朝聖之旅—圖文並茂版（那爛陀寺）

• 印度與各國聯手重建佛學聖地那爛陀大學

歸依已所學次第

P104L11~P106L13　
　
初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說。善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故，聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故，法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。

第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭舍。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此。於諸有情，亦應悲愍，斷除損害，應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。

數數思佛功德

P101L9~P104L10

博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為；若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要，此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道！

語功德

P98L4~P101L8

語功德者，謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。

思修三惡趣苦

P94L1~P98L3

以是因緣，思惡趣苦。
其中分三：一、思惟地獄所有眾苦，二、旁生所有眾苦，三、餓鬼所有眾苦。

是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫。其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。內鄔嗉巴亦云：應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念，當來應作，若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若於現在不思彼等墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取舍。如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？」又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為？故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如念住經說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。

皈依勝利

P113L6~P114L6

今日上課從班長手中接到期盼已久的名牌，內心欣喜，再見到如證法師開示皈依勝利的前段內容 ，更覺殊勝。

第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄舍世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。

影片：2007.4.24皈依暨浴佛法會如證法師前行開示

第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二︰攝分所出勝利，教授所出勝利。
　　初中有二四聚，初四聚中，一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如《念集》中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說，我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨，謂由等持及以慧學而得解脫。
　　第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二於一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解，歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。三得墮入正行正至善士數中，四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天，愛念歡喜者。謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂，諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。

及興隨順三寶供養

【◎ 第三、隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依。】

為什麼「隨念三 寶數數皈依」放在第一呢？因為這是根本，根本有了以後，正皈依是皈依法，如法去行持，但要去做需要有很多條件，我們現在福德不夠所以 要先供養，供養以後，再進一步去做的時候就隨念悲。大乘跟小乘的差別就在悲心，是只管自己還是像佛一樣兼顧別人，我們既然要學佛，佛的廣大功德是由悲心成 就的，因此我們不但自己要皈依，還要幫助一切人令得皈依，不但自己解決問題，還要幫助一切人解決問題。
既然自己找到了正 確的、最好的路，現在有能力了，馬上就要隨念悲，讓周圍的人跟我一樣，因為他們曾經都是我的父母！如果我們一開始就這樣漸 漸增長的話，到後來進入中士，發起了出離心，那個時候我們自然很容易就想到旁人；否則一開始就只管自己，不管你做得多好，到後來要學大乘就困難了，因為習性一旦養成了要扭轉過來是很難很難的。這一點我們自己稍微反省一下，很容易就看得出來。所以才一皈依，剛剛從緣自己的顛倒當中出來學佛的時候，就應該把這 個種子就隨分隨力地放下去。這樣去做的話，一方面自己的福德會大大地增長，另一方面我們將來要走的路，順理成章地就是這條菩提大道。現在太多學佛的人，都在這點上面把握不住。因此，我們現在學佛了，也希望別人和我們一樣來皈依三寶。

【◎ 第四、隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。】

既然我們皈依了三寶成為佛弟子，前面這個基礎有了以後，不管做什麼事 情，有什麼需要，真正做的時候，都應該要照著佛菩薩的方法去做。所以第一個先要 供養、啟白三寶。譬如做一件事情，先想想做這件事情是為了什麼？如果是為了供養三寶而做的。應該要依照佛告訴我們的方法，不照著世間其它的方法去做，這個是皈依以後應該學的；不管做什麼重要的事情，應該把以前世間的方法棄捨掉。前面已經說明過，假定需要世間的方法，請他為助伴，作為次要的，輔助的，這個可 以。因此大師在下面特別說明，在任何情況之下，不應依止不順三寶的邪道等儀。如果不是請他來做輔助，而是以他為主要的，那在任何情況之下都不可以，而是應 該以三寶為主；如果還需要世間的很多幫助，就照這個原則而請他來，這個我們要把握住。第四點最重要的是要至心歸憑三寶，所有一切作為應該依照三寶的方法去 做，這一點最重要。

※﹝第五、由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：① 攝分所出勝利，② 教授所出勝利。﹞

【◎ 初中有二四聚。初四聚中，一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」】

【《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」】
單單皈依所得到的福，假定看得見，能夠衡量的話，這個福報以三界為容器都無法容納。三界就是欲界、色界、無色界，我們這個地球，只是欲界的一部分， 是很有限的，這個地球是人類以及畜生所居住的處所，地獄也在欲界當中。天有欲天、色天、無色天，也還在三界當中。皈依的福廣大得無法想像，以三界來衡量也 沒辦法衡量。就像你要去量大海水，用手一捧一捧地量，那是永遠捧不完的。假定你至心皈依的話，所得的福報即使以三界來衡量，也像用手掌捧大海水一樣，沒辦法衡量它的福，這是我們無法想像的，但這是千真萬確的事實。
我們最難生起的就是淨信心，淨信心非常非常難。我們現在信心是有一點，但很微弱，很多地方被無始來的習氣障礙住了，所以平常的時候，我們必須努力克制。關於習氣，每個人只有自己認真去對境體會，就比較容易感受得到，否則習氣現起我們根本不知道，但願同學們以這一點來互相策勵。以上是第一個獲 廣大福。

【二、獲大歡喜者，如《念集》中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如 是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。】

《念集》中說：如果我們白天晚上都能隨念佛的功德，皈依佛只有我們人 才能夠得到呀！這裡只引出皈依佛的部分，《念集》中對皈依法、皈依僧也同樣這樣 說。如果能夠這樣去想的話，就會增長歡喜。在我們的感受當中好像沒有這麼歡喜，至少對我來說一般情況之下沒有，但真正用心去想的話，一定會生起歡喜的。舉 個例子來說，假設你心目當中一直有個想要的東西，譬如在童年念書的時候，看見旁邊的小朋友有什麼東西，會覺得我如果也得到那多好呀！也許剛開始時胃口很 小，只想有輛腳踏車，一旦得到了，往往會歡喜得晚上睡不著覺。皈依三寶對我們有絕大的好處，只是我們自己的善根太差所以不了解，如果真正了解了，想到皈依 三寶有這麼多好處，就會越想越高興。這個是非常實在的，只要諸位願意去做的話，一定會體會到這個特點。

【三、獲三摩地，四、獲大清淨者，謂由等持及慧學而得解脫。】

皈依不是單單嘴巴上念一下，而是在我們內心當中。如 果你如法皈依的話，皈依以後一定會照著去學，因為皈依的原因是知苦，而且是非常大的苦逼，而你曉 得三寶是唯一的救護，所以一定會拼命認真去做；就像被毒蛇咬了，腳馬上腫，曉得要立刻找醫生否則一定會送命，你一定馬上盡力去做，這是一樣的道理。所以如 理了解了皈依以後，一定會努力照著去做。照著去做福就一定會增長，然後腦筋思惟的全是佛的教誡。因為全部精神貫注在這裡，所以平常掉舉、散亂的狀況一定會 減少，罪障漸漸淨除，念力慢慢凝聚。因為念力凝聚，進一步依法增上的話，不但會由念而得定，也能在定以後得慧，慧是解脫的根本，所以得到大清淨，以上是第 一個四聚。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P113L4~P114L1)

• 供養三寶大福田 集資淨罪福智行──如證法師開示　 (福 智之聲第117期)
  有時候你會覺得學佛學很久了，道理上也知道有佛的存在，也知道自己要成佛，可是想了老半天就是沒有感覺。沒有感覺並不是說你完全沒有善根，而是因為資糧不夠。...有時候我們對境也知道不能對別人起瞋心，然後透過佛法法理思惟也知 道，起瞋心的是這個「我」，不要被這個「我」傷害，可是你明明就有另外一個理由：「可是對方明明還是有錯呀！」道理都懂，心就是轉不過來，原因是在哪裡？因為資糧不夠！如果能夠透過眼前的這種供養承事佛菩薩，或是如理的懺悔，當資糧夠的時候，同樣面對一個境界，透過這樣的思惟，想：「這是我的錯呀！」你這一念現起來以後，你發現腦袋還能再想下去，內心就會有一種感覺：「這真的是我的錯，傷害的就是這個『我』！」這雖然只是一種感覺的轉換而已，但是就是資糧夠不夠的差別。
• 永懷阿媽
  祈願 吾家傳承阿媽晚年堅毅不拔的學佛精神，永永遠遠，追隨師父學習佛法。
  出了屋外，一進入田中小道，我笑了，對母親說「阿媽」啊！您真是佛啊！您說太陽不大，真得就不大.....棄自自在
• 永懷阿爸
  阿爸，我從來沒聽您，講到過去被欺悔的代誌，雖然您攏是惦惦，但是我知道…惦惦嘛是一種慈悲，惦惦嘛是一種勇氣。

• 廣論P309L5如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」(入菩薩行論第七品精進第17~19偈)
祈願以此金瓜蚊子因緣策勵自己精進向上，生生世世跟緊師父，證得菩提！
• 2007.4.24廣論上課分發名牌，期盼已久的名牌，終於到手，內心相當喜悅。接著上課內容是觀看如證和尚開示皈依浴佛法會的前行影片，和尚引廣論P113L9開示"第五由知勝利...."。當時的我還沈浸在拿到名牌的喜悅中，看著名牌上名字，心想得來不易啊! 回神到和尚開示的那頁內容，驚見"及興隨順三寶供養...."，廣論課本上竟有我的名"字"，真是妙哉! 難得的名牌因緣.....
• 《事鈔》云：『今略指宗體行相，令後進者興建有託。』
• 《資持釋》云：『興謂發心，建即立行，識體進行，成因感果，故云有託。』
  因此在這個地方,略略地把這個宗體行相指出來了以後,令我們後面要想學的人 曉得:啊!原來這個是這樣的啊!策發我們的信心,使我們能夠了解,這點來說,就是 確立正知見,正確的知見。所以這個就是「興」字的意思。（日常師父開示備覽手抄稿第一冊65頁3B11'16"~12'14")
  然後這個行持當中的一個標準,隨時看:「欸!現在我的心裡面是不是依照著正知見去行持?還是不是?」不是的,把它擋住,雖然你想做也 要把它擋住;是的,雖然你不想做的,也該去做。戒的真正的內涵在這裡,所以叫作「攝心為戒」。（日常師父開示備覽手抄稿第四冊208頁31A19'16"~19'40")
  -->吾依正知見行持-->順心如意，興隆佛法。
• 《佛說興起行經》上、下二卷共十品，佛為舍利弗說十事宿緣：孫陀利、奢彌跋、頭痛、骨節煩疼、背痛等。如來眾惡皆盡萬善皆備，猶不免宿緣，故勵勸佛子當護身三口四意三諸業。
• 2018.3.24-25鳳山寺參訪《 活動報導－探訪心中的寧靜 青年寺院參訪 》
• 2018.6.30~7.4福智鳳山寺「探索生命營」歡迎青壯年報名！