這裡記錄UG99修習《菩提道次第廣論》的點點滴滴！

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心隨法轉，勝解力行，心法相應，究竟菩提。

涓涓法音傳十方，謙謙如水受法義，
壯麗人生惠施德，及興隨順供三寶。

2016/05/10

到底是誰的錯


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福智「一心寺 」

「一心寺 」宗大師聖像 (2016.5.10開光)

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2016/05/04

弘揚人間佛教


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2016/04/11

如何發起猛利欲樂的迴向

With strong aspiration dedicate the virtues that have arisen from explaining and hearing the teachings to your temporary and final objectives. 
【由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。】

每次去用功，對我們有很大的功德。現在《菩提道次第廣論》二十三頁。與這個殊勝相應的大法，應該怎麼聽、應該怎麼講。這個準備現在我們才知道，原來對我們這樣地重要！實際上呢，大乘經典上面處處都是這樣告訴我們，但是我們從來不知道，這個原來對我們有這麼大的關係。既然我們不知道前面有這麼大的關係，我們又沒有準備，你在這種狀態當中，你聽再多、聽再深的經，卻沒有用處，原因在此。那麼不但聽之前，講的之前，要有這樣的準備，有了這樣的準備，那麼你聽的時候、講的時候，馬上受用。而且聽完了以後它還有，聽完了以後還有繼續地應該這樣的做法。所以，當時固然受用，完了以後啊，繼續在身心上面不斷地增長，這是為什麼他們能夠如法如理地身心就跟佛法相應。而我們呢，就因為事前既沒有準備，中間也不曉得怎麼樣跟法相應，聽完了以後書本一闔，所以依舊如此這般，依然故我，跟 (p164) 法始終沒辦法相應。所以看！真正聽聞正法之前這麼重要。
現在呢，我們懂得了，說「由講聞法所獲眾善」—講也好，聽聞佛法也好，有這麼大的殊勝的好處。這個眾多的好處啊，後來應該怎麼辦？怎麼樣使它在我們身心上面啊，深深地種在八識田中，乃至於讓它繼續保持這個現行。如果你能夠使法繼續保持現行，那就是我們的最佳的修行，自然而然，你會二十四小時都在積聚資糧，淨除罪障，層層無窮地增上。所以他講完了以後啊，他有一個「迴向」，這個迴向，這裡告訴我們應該怎麼樣的一個內容相應，那麼這樣的話，才跟我們現在的所謂一個迴向有不同，產生真實的功效，產生真實的功效。

p. 23 (2)
【應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。】
告訴我們應該，這個是我們該做的。「猛、利」、「猛、利」，這二個字，可以作為兩個情況講，可以作為一個情況講，那麼現在說一下。「猛」呢就是勇猛，精進的一種狀態，精進的狀態。這種心理上面啊，就是充滿著一種向上、向前的這種力量，這種強勁的心志。可是單單那個莽撞地衝還不行，要什麼？要非常明利，要非常明利。你所以能夠明利，那個是什麼啊？得到正見、智慧。然後呢有了這個正見，有了這個智慧相應的，再加上強悍的、向上的推動的力量的話，事情就成功了，事情就成功了。我們做任何事情一樣，開車子，欸，一定要把那個舵— (p165) 駕駛盤把得很準，把準了以後，然後呢這個氣缸的力量很大，然後你走在那大路上面啊，那非常快速，所以這個要我們體會到的。

同時這個時候，我們當時啊，也可以拿來觀照我們的一個心理狀態。我們平常的心理是什麼？利不利？猛不猛？不，不相應！這就是我們無始以來的習氣使然。有的時候我們心裡也有猛的，但是我們這個猛啊，跟法不相應。平常我們最猛的時候—發大脾氣的時候，那個時候心裡很猛！實際上這個是使得我們下地獄的，所以我們要把它轉過來。還有呢，貪的時候也很猛，所以說為什麼我們修學佛法叫轉，也就是說把那個錯誤的把它轉過來—轉染成淨。你還是用同樣的一樣東西，像汽車一樣，本來呢，向那個方向開的，你把它轉過來，向那地方開。向那地方開的是壞的，三惡道，就是不在三惡道，輪迴生死；向那個地方轉的話，然後呢從善道而跳出輪迴，就是這個！然後利不利，就是拿智慧來說的話，一片迷糊。所以不是我們沒有這個能力，而是說我們用錯了地方。你了解了這一點，才曉得哦，修學佛法為什麼是正見第一。

平常我們除了這個猛、利的貪瞋以外，剩下來的時間，心裡不是癡癡呆呆，就非常惶恐，不曉得如何是好！那個時候你怎麼辦呢？不是在猛利的貪、瞋當中，剩下來的時間，大家東啊去找一個人聊聊天，西啊去找一個人望一望、打打秋風，就是這樣。所以這個情 (p166) 況啊，這是一種最大的損失，最大的損失。那因為無始以來的習氣養成功了以後，懂了這個道理，一下還改不過來，這就是修行的關鍵所在。所以現在我們懂得了，怎麼辦呢？要猛利！

下面「欲心」，這個「欲」還是什麼？我們心理的行相，就是這個，方向不同。行相，還是跟我們的貪染之心，不過這個貪染是向那邊的，現在的欲是善法欲向那邊的，我們現在要去做的，一心要去做這個。所以他所指的方向說，「回向現時究竟諸希願處」，不但是說我們要究竟要成佛，眼前都需要！而是眼前的因對了，才能夠得到究竟的果。同樣地，你眼前做的，做對的，必定達到究竟的果；你如果眼前做錯的話，叫「三世怨」。所以分開來講是眼前、究竟是二件事情，因果不同，可是這個方向卻是一致，一定這樣，這個我們要了解的。如果你了解了這一點的話，那必然是就是這個！

那麼我們眼前受到的什麼好處呢？這個當下也可以體會得到。眼前，你如果做對的話，那個時候你的心理上的一個狀態啊，法喜充滿。也許你在這個地方做得很辛苦哦，但是你就很歡喜。如果你這樣的話，那這個結果，將來一定會步步引導你上究竟之路，這麼清楚、這麼明白。而實際上呢，不要等到究竟的這個果報出現的時候，那個花報出現的時候啊，很快的眼前，這個就是眼前所能夠感受得到的。那麼平常我們有沒有？有！佛法上(p167) 面不一定，世法上面處處都是，世法上面處處都是。今天你跟人家做一件什麼事情，譬如說彼此有勝負可分的，你做得非常辛苦，然後你啊，把這件事情做好了，克服了困難，或者是打球當中打勝了，問你做得辛苦不辛苦？當然辛苦！可是你那個時候心裡面，非常歡喜！所以任何一個時候都是相應的。現在我們要戰的不是世間那個敵人，而是我們煩惱的敵人。辛苦不辛苦？當然辛苦了！但是那個時候你心裡很歡喜啊！就是這樣，這個就是我們眼前的，眼前的。

然後呢，同樣地因為你這樣去做，我們舉一個比喻吧！譬如說你眼前做事做得很好，人家覺得：哎呀！這個人很好。上面的人他也肯不斷地來保護你、提拔你；旁邊的人擁護你；後面的人跟著你，這就是眼前的花報啊！不是很明白嗎？然後你這樣上去的，將來最後究竟的時候，你成就的就是佛果，周圍的就是菩薩、聲聞、緣覺等等，這是究竟的。所以，這個才是我們真正所希望的、所願求的地方啊！要這樣去迴向啊！

當你心裡面去這樣地迴向的時候，然後呢要猛利！這個「猛利」還有它特別的一個意思哦。我們真正的業力—一直講業，染也是業，淨也是業，這個業的真正的樞要在哪裡？就是我們的心念，這樣。如果你輕輕鬆鬆這樣的話，浮浮泛泛的話，這個沒有太大的力量；如果你心情比較強的話，力量就強了，你愈強，這個力量就愈大。所以你迴向的時 (p168) 候也是一樣：「啊！我聽完了，一心一意，我要這樣！要這樣。」你如果能這樣的話，這個功德就很大，就很不可思議。  (13B0'0"~10'45"~手抄第2冊p163~168)

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2016/03/28

如何發起猛利誓願

After you have taken the bodhisattva vows, make aspirational prayers with respect to how to learn the practice of generosity on the high levels, and then train in these methods.
【正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。】

說：是，當我們發了願心，然後呢正受了菩薩這個戒以後，開始學。學什麼？要學像地上菩薩那樣的這個道理，我們雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學。為什麼要這樣說？為什麼要這樣說？我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說：我為什麼到這裡來？我到這裡來是要求無上菩提之果。我們不妨更平鋪直白、更確實地說：要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿一切福德。對！如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼？因地當中第一個是正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一 (p168) 心一意要求這個、一心一意要求這個。你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷地增長，逢緣觸發，欸，它就來了！

要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮：「唉呀，我不行啊，我不行啊！我馬馬虎虎算了！」你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來了話，你就退了。然後呢，真正那個進的上緣上來的時候啊，你又上不上。唉，總是「反正我沒有份的，我就這個樣啊！」因為為什麼呀？因為你因地當中播下去那個種子，就是失敗的、退縮的這個因哪！所以遇到這個緣，長起來的這個失敗、退縮的那個種子，都在這個地方啊！

所以到這個地方，儘管我今天身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，喔，這個只要有一天命在，我真正能夠做到的就是這個――我一定要做到，一定做到！絕對不是說等到下一生、下一生、下一生……當下這一念，我牢牢把住這一念，我絕對不放過！這一念，果，那我就不去管它。應該這麼說：我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面，這個因當中要把握得牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它！就這樣，就這麼簡單哪！這個佛法你說它呀，深奧是深奧，但是它就這麼、這麼個踏實法，就這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛，這念佛一定上品；你一去持戒，持戒一定上品；你去參禪，參禪一定上品，不管你學哪一個。

(p169) 所以我們千千萬萬不要說：「唉呀，我不行啊，我不行啊！」前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至於笑、說笑話，你千萬不要說我不行，不！懺悔的時候同樣地說，懺悔的時候，不要說：「唉呀，我要這個樣啊……」我一定要是連根把它拔起！是不是現在能夠連根拔起，那沒關係，但是我這個因本身，要沒有一點點漏洞擺進去，一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候，一直碰到了助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到的時候，觸發的都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個是我們要了解的，這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。

譬如說我們上一堂課那個檢點等等，沒有別的，無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼，大的、殊勝的大利益擺在這裡。你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話，哎呀，那風吹草動啊就跟著人家；人家這個眼睛看你一眼，喔唷，你心裡面又這麼嘀咕個半天；人家跟你說一下，喔唷，你又在那兒轉那個弄了個半天。你搞什麼呀？你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來了。啊！所以呀，我這寫在黑板上面，所以怎麼講啊？「我來幹什麼啊？」記得這個話！你時時記到：我要盡苦，乃至於要盡法界一切有情、虛空界一切有情 (p170) 的苦。這苦的根源在哪裡啊？惑、業。所以我現在發這個願！而且這個心你一定要非常強有力，要猛利！如果你能夠正確，而且這個猛利的話，哇！這個力量不得了地大，我告訴你，就是這麼不得了地大！ (117B16'48"~22'24"~手抄第15冊p167~171)

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2016/03/16

菩提道次第廣論英文版

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2016/03/08

功德之本頌


能成眾德之體具恩師  如理依止道之初步正
善觀察已恒時奮殷勤  作大恭敬依止求加持
偶一獲此圓滿有暇身  最極難得大事了知竟
日夜恒時決擇心堅固  生起相續不絕求加持
身命動搖猶如水中泡  迅急滅壞必死應思惟
死已如影隨形黑白業  引起後果決定獲不異
如是知已一切諸惡業  細而又細亦複令斷離
眾善資糧究竟能修成  恒常具足殷勤求加持
受用無厭一切眾苦門  世間滿足深險罪業坑
堅意遠離解脫安樂永  義樂廣大生起求加持
即此清淨出離慧引起  正知正見大大不放逸
聖教根本別別解脫戒  堅持修行能作求加持
如我淪落生死固如是  一切如母眾生亦如之
見已解脫諸趣擔負荷  發起菩提勝心求加持
僅唯發心不受菩薩戒  或受不修亦難成菩提
能善觀已佛子三聚戒  起大精進受學求加持
心趨倒境動搖能作止  且於正義如理起尋思
由是引發止觀雙運道  速急相續生起求加持
共同道熟密器成就已  一切乘中最勝金剛乘
堪能士夫契入正習修  決定穩速入道求加持
此時二種悉地成就體  宣說清淨誓語三昧耶
無諂誑心決定獲得已  勝於生命守護求加持
此後密部心要二次第  凡諸津要觀行務精勤
勝義瑜伽四次不動搖  准如師教修行求加持
如此妙道依止善知識  如理修行善友能常依
一切內外魔障中斷類  隨即消滅清淨求加持
出生萬善恩師永不離  諸法資財受用悉具備
地道一切功德圓滿已  持金剛位唯願穩速登

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