修心日光

第102任甘丹赤巴　日宗仁波切　

「修心日光」講經法會網路視訊播放(2011.2/23~3/13) 

• 2011年甘丹赤巴法王「修心日光」講經法會文字稿 
  第1講：聽聞之前，我們必須要藉由三士道的內涵，來調整我們自己聽法的動機。
  
• 修心日光論簡介--附修心日光科判及正文

• 維基百科：格魯派　宗咯巴　菩提道次第廣論
• 2011春季廣論研討班招生中

2010憶師恩法會

《上師的祝福》
我想念你們

此時此刻，我們雖然相隔萬里，但心卻匯聚一處。這神聖偉大的法會，再度讓我們在同一時間想一個人、唱同一首讚頌、流一樣的淚。那顆光輝慈悲的心，依然 照耀我們，依然陪伴我們，就如同我們這樣憶念著他。十方諸佛，如母憶子，憐念眾生。請記得：認真學廣論、歡喜學廣論、堅持學廣論，這是師父最歡喜的事，我們是廣論大家庭。我想念你們！(摘自福智之聲第194期)

• 擎舉教法明燈──光耀寰宇2010憶師恩法會　(福智之聲第194期)
  今年憶師恩法會有一件振奮人心的事，如證和尚帶來很多上師的祝福與關懷。法會一開始，和尚提醒大家要「全力以赴」參與，此時此刻只要一念相應的功 德，就能夠產生無量的利益。生命中最值得全力以赴的事，就是憶念上師的恩德，也就是說，一年裡面，最值得讓你全力以赴的，就是這個時候！ 　　和尚開示，師父這一生，除了引導我們學習菩提道次第廣論，建立法人事業以外，對我們最大的恩德，就是在示寂前為我們找到了接班上師。這些年，因為有了上師的引導，我們才能夠穩定的學習及成長。今天，上師雖然沒有來到法會現場，但是他對我們的加持，實際上已經到了現場。

• 2010憶師恩法會影片故事官方版──福智之聲第194期
  
  1. 阿里山上的慈心大地
  2. 關愛總動員
  3. 我們在一起
  4. 生死無懼　只因有你──曾玉芬師姐
  5. 蔡阿嬤勤學記──蔡吳罔市師姐
  6. 益群利他師所喜──郭志全師兄
  7. 愛的泉源──盧紹萱師姐
  8. 師在我心──林楊月娥師姐
  9. 茶　師──呂美瑩師姐師姐
  10. 攜手轉動業的巨輪──李達彰師兄

2010.10.16-17林口巨蛋憶師恩法會同修分享

• 2010.10.16憶師恩法會BY福青大事記
• 2010.10.16憶師恩法會BY新竹大專班
• 2010.10.16-17憶師恩法會照片BY遠離那落迦
• 2010憶師恩法會~震憾的感動
• 佛陀的眼睛

2010.10.31高雄巨蛋憶師恩法會同修分享

• 2010.10.31萬人同心 憶師恩 法會
• 2010.10.31憶師恩法會照片：BY jend　BY寶媽

延伸閱讀

• 逆緣的可貴──摘自福智之聲第 109-110期合刊
  不一定人人能感受到「老、病」，有的人一生沒生過病，也有人還沒有到老的境界，或者有的人已經老了也沒生病，但是每個人都曾有違逆的經驗。諸位有沒有感覺 到，違逆的境界能夠幫助你、策勵你提升？可能世間的經驗多少有一點，但是要在佛法上去緣到，就很不容易。首先我希望提醒大家，逆緣境界現起對我們不一定是壞事，就看你以什麼樣的心情面對，以及當時你能不能去把它轉化過來，這是非常重要的事情。
• 法台設計 莊嚴清淨 ── 卐字的故事＜福智之聲第176期＞
  如證法師說：「以前師父教過我們辨認這個『卐』字的方式，是要以注音符號的『ㄣ』來辨識，所以右旋的『卐』就容易確認了。」何師兄不放心地又說：「參加法會的人這麼多，在不了解的情況下，誤會成是用希特勒的符號怎麼辦？」如證法師說：「字被錯用的情況很多，但是我們一定要把這個錯誤的觀念改正過來，就從我們開始！」 從經典上也查到右旋「卐」字所得的例證極多，佛教大藏經華嚴音意義內所附梵文萬字諸相，包括右旋之「卐」，意即「吉祥雲海」；眾多例證經文中，常會出現「即時如來從胸字，湧出寶光。」可知萬字應用右旋的「卐」，才合於梵字的根本。
• 阿里山有藍天──瑪納有機園區＜福智之友第89期＞
  在鄒族農友努力矢志邁向有機部落的未來，阿里山鄉當可逐漸恢復原本山高水美的原貌，而阿里山鄉所孕育的曾文溪下游曾文水庫流域的用水民眾，也就有了更多水質的保障。

• 2009憶師恩法會

業決定一切

※﹝①思總業果，②思別業果，③思已正行進止之理。初中分二：①正明思總之理，②分別思惟。今初﹞

首先對業的整體要有一個基本的認識，不管什麼業，善業、惡業，身、口、意諸業，只要是業，它一定有這樣的特徵，所以叫總業果。對業整體的特徵要去思 惟，這是第一部分。對業有整體的了解以後，如果能夠成就一個圓具德相修一切種智所依之身，則修道的進程會很快，所以應該修求這樣的身，這是第二部分思別業 果。了解了以後，我們應該怎麼做？這是第三部分。第一部分先說明業的總相、綱要、特徵，這是我們應該了解的。我們對世間的東西了解得很多，它用來輔助是可 以的，如果忘掉了業，那是個顛倒。我們有很好的腦筋，如果不用在思惟業果上面，那也只是世間的機靈，這很冤枉，所以腦筋應該用在這裡，再把世間其餘的用來作助伴，那就對了。

【◎ 初中有四：業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。】

從四點來說明業，第一、業決定一切，第二、業會增長廣大，第三、沒有造不會碰到，第四、造了一定不會失壞。我們現在先看第一個業決定一切。

「異生」就是指我們凡夫，「聖者」就是已經超越生死的聖人，換句話說，一切有情，不管是凡夫或者聖人，只要他有快樂的感受，都是善業所感。 這快樂是我們要的，天上是非常快樂，人間是苦樂參半，乃至於到了地獄裡邊被火燒時吹來一陣涼風，他也會感覺到快樂，雖然那是非常細微的一點點。在我們感覺 當中，風吹過來好像沒有什麼嘛！其實不是這樣的，這個還是要造集了善業才會感得。任何樂受無論大小，絕對沒有偶然的。「從不善業發生安樂無有是處」，只要 是安樂的，一定是善業所感，沒有從不善業感樂果的道理，也不會是無因而來，這是好的方面。至於壞的方面（就是苦的），讓我們感覺逼迫的痛苦，不要說凡夫， 即使證得聖果的羅漢，在沒有進入無餘涅槃之前，他的身體還在，還會感受這個身的苦，而所有這些苦都是以前造集了不善業所感，從善業發生苦是絕對不會的。

【《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。】

所 有大大小小的苦都從不善業而來，造了惡業會感生惡趣（惡道），造善業則可到善道得到安樂，乃至於步步增上，得到各種最快樂的果報。所以苦樂不是無因而有，也不是天生的。如果是自性有的話，那它本來就是如此，不會改變的，而事實上它是會改變的，造成它改變的就是你造的業。了解了這個道理，真正要希求 的是知道正確原因的佛菩薩來指點，然後修行的時候，需要同行助伴。因此整體來說，由善業不善業生總苦樂，至於種種不同（差別）的苦樂，則是由你造的種種不 同的善惡業而來。

我們的業通常是兩者夾雜的，好事之中也有夾雜壞的因，壞事可能也有夾雜好的因。譬如你幫人家一個忙，可是心裡面嘀嘀咕咕不大高興，從幫忙來說是做了好事，但心裡面嘀嘀咕咕，這是一個雜染，我們有太多這種情況。反過來說，做壞事可能也夾雜好的因，但是任何一點點業都不會紊亂，都會感果。

【若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。】

大 師特別告訴我們，對於業決定一切、業果不欺罔，能夠發生定解，這對我們最最重要。從表面來看，我們都相信了，但是離定解還有相當大的距離。假定真 的對業生起定解，那麼做任何行為，都會策勵自己照著業的道理去做，可是我們現在並不是這樣。這有兩個原因：第一是了解得不清楚，我們自以為了解，實際上這 裡邊是有錯誤的；還有一種，雖然了解清楚了，但是不深刻，所以說要深忍。對於業決定一切、業果不欺罔獲得定解，這是作為佛弟子最重要的正見。這裡提到「內佛弟子」，我們已經是歸依三寶的佛弟子，但是是不是懂得佛法的特徵？遇到問題時，是依照佛指示我們的，從內心去找出問題的癥結，還是在外面的形相上轉？對業果的定解是真正重要的第一步正見，所以說這是一切白法的根本。

進一步來說，為什麼一切都是業感果、由業來決定呢？這是正見當中的核心， 這個問題到後面上士道再來談。簡單地說，因為性空故。空性不是空， 這個要弄清楚，最容易誤解的是講空性就和空混為一談。空是沒有，空性是一切萬事萬物的特徵，這兩者的差別我們以後要很善巧地把它分清楚，現在不細談。至於如此因感如此果，現在的行為上種的因就叫做業，一定會感得相應的果，善業感樂果，惡業感苦果，這就是業的特徵當中我們應該了解的第一點，也是最重要的一 點。。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P117L6~P118L1)

• 家庭主婦的蛻變──福智之聲第 109-110期合刊
  回首來時路，開店的初衷已不復存在，現在比較了解業決定一切，再多的擔心也是徒勞無益，而我所依靠的仍然是三寶的力量，因為我們根本看不清自己的緣起是什麼？也許我當初遇到這麼大的困厄，說不定就是為了成就在社區推動善法，試做共同採買。

皈依總結

【◎ 是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】

皈依是進入佛教的大門，假定這個皈依不是嘴巴上講講而已，而是真實的內心至誠懇切地去皈依的話，我們就是依止了最殊勝的力量。這個時候內在、外在的障緣就沒辦法傷害我們，功德也很容易生起，不容易退失。現在我們雖然皈依了，可是功德卻難生易退，原因就是如前面說的，雖然沒有捨皈依，但是有所損害；還 有很多人根本沒有誠心皈依，也得不到皈依體，只是種點善根。

總之，由於怖畏死後墮落三惡道的痛苦，所以要找皈依處，因為相信三寶才是真正有功德的，於是來接受皈依，皈依以後努力照著應該學的去學，這是非常重要的。

現在把皈依再總說一下：第一皈依的原因是什麼，為什麼要皈依；在這種原因之下，你所要皈依的對象（皈依境）應該具足什麼條件；條件具足了，你怎麼去皈依；皈依以後應該如何去學，這樣去做會得到什麼殊勝的好處。

理路了解了，現在回過頭來看一下我們目前的狀態，這很重要，因為我們學佛並不是學一個理論，以後當個學者可以寫文章，而是學了以後要能運用，還要不斷地思惟自己為什麼以前沒有因緣皈依；另外，皈依以後還要隨念悲，希望周圍的人也能皈依。了解了自己目前實際上的狀態，怎樣如法地淨除自己的違 緣，增長順緣，幫助周圍的人進來學佛。

我自己以及我看見周圍很多人，不信佛的不管，就信佛的人來說，好像很少人談皈依的四因。為什麼皈依？因為皈皈很好嘛！為什麼好？不知道，人 家說好嘛！就只是這樣！或者不了解皈依以後會有什麼好處，好像皈依以後就會發財，買獎券會中獎，諸如此類的理由，實際上都不是皈依的正因。難怪最究竟、最 圓滿的佛法，到了現在末法的時候被人家稱為迷信。你說這些人不相信三寶嗎？他相信，但是為什麼相信他不知道，說出來，也是一片迷糊，這樣的相信並不是純淨的正信。現在我們了解以後，一方面自己要提升、淨化，然後要幫助別人了解這個道理。

實際上你不能說這樣的皈依不對、不好，因為很多人就是從這樣開始。我們了解佛法以後，看到這種迷信的狀況，並不是就排斥他，他雖然如此，還是宿生有一點淺薄的善根力量，造了一點相應的業，所以業感果時，這一世他又來皈依了。就像我們一生的過程當中，誰都不是自己事先想清楚為什麼要去念小學才 去念，都是父母要我們去念的。從佛法來看，這是他的業，由於過去種了善根種子，因此多多少少也能夠進入佛門，可是勉強歸類，只能說是很膚淺的善根，如果以理智去衡量，這是屬於迷信而不是正信，這個我們要分辨得出來。

實際上目前我們所面對的外在的境力量非常地強大，祖師們有一句名言：「境風浩浩（或是炎炎），燒盡功德之林」，浩浩是指它非常地強大，炎炎 是非常地強烈。由於環境是這樣的強烈，因此雖然我們對三寶有一點簡單的信心，但是由於不了解內涵，一面對境界就容易「燒盡功德之林」，這是一種狀態。更進 一步來說，如果只是迷迷糊糊地跑去皈依，對三寶沒有非常強盛的淨信心，只是嘴巴上面說一說，這樣是得不到皈依體的。當然從結一個緣來說，這是非常好的，佛 法講緣起，這個善種子已經種下去，遲早有一天會結果。可是眼前結的不是這個果，眼前的業都是染污之業，得不到皈依的好處。既然沒有得到皈依的體，那麼皈依 的功德也說不上來。

反過來說，就算不一定了解，但是心裡很虔誠，或者宿生有一點善根，也有可能得到皈依體。但是得到了以後，如果不曉得怎樣善巧地實踐皈依已應學的學處，雖然一定有皈依的功德，這個功德的確不可思議，非常強大，但它是會用盡。皈依的功德所以能相續增長，是因為皈依以後淨信增長，能把握暇滿照著學處去做，一步一步漸次增上，所以能使罪業漸次消除、功德增長，最後達到成佛。如果不知道道理，即使得到了皈依體了，功德還是不能增上。既然不能增上，外面 的情況又這麼嚴重，很容易還是隨著無明去做，就像雖然有很多錢，可是你只花錢而沒有收入，到後來還是會用盡，這是我們應該了解的。所以從這個地方去看，真 正好的順緣不大容易集，但是違緣卻非常容易。 (摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P116L8~P116L10)

• 皈依歡喜行──2010年皈依法會──福智之聲第192期
  法師舉《百緣經》裡滿賢婆羅門遙請佛緣的公案，帶著大家領納佛的身語意種種不可思議的殊勝功德，遙想有佛陀在的那個美麗世界，多麼令人嚮往。比對於我們的 生命，也因為遇到了如同佛陀一般，具備悲、智、力功德的師父，而變得光明燦爛，使我們隨業流轉的無明續流，因此而有機會改變。在對師父觀功念恩之餘，我們 更應發起想要跟師父效學，以這樣的發心去皈依。

活動訊息

• 2011年大專冬令營開始報名(11/30止)
• 2011年教師營開始報名(11/20止)
• 種樹護地球
• 里仁為美福智卡
  2010年7月至9月第一商業銀行個人金融事業回饋福智文教基金會計新台幣209.9萬元，其中包括首刷滿額回饋金新台幣164.7萬元，簽帳回饋金(千分之六)新台幣45.2萬元。摘自里仁網站

隨念大恩恆勤供養

【◎ 第二、隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。】
第二就是要念三寶的大恩，因為念恩，所以應該要供養，而且要恆、勤，恆是不斷，勤是很認真、很努力。實際上真正說起來，供養最大獲益的是我們自己， 這一點初學的同學要特別注意，非常重要。供養分幾部分：第一、財敬供養，第二、身語承事，有了這兩個基礎以後，第三、依教奉行。
【如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。】

佛弟子都承許：經是金科玉律，指出來的真相絕對絲毫無誤。經上說世間所獲得的一切好東西，都是由於佛的福德而來，但是我們並不知道報佛的恩。為什麼 說是由佛的福德來的？因為世間一切都有其必然的因果，要想得到善果，首先必須有認識因果道理的智慧，進一步，去做的時候，如果供養的是福田，所感得的福報就大。世間最好的不外這兩種東西，而這兩個的根本原因都是從三寶而來，但是我們並不知道，所以才特別說明。
經上面是舉飲食為例，實際上我們所有的好東西，真正追究源頭，都是三寶的恩啊！

【由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事及供養意樂。】

我們了解了這點，要報三寶恩，願意很認真地去供養，那麼供養的方式，事相上應該怎麼做，內心當中應該怎麼安立？....

【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。】

廣大供養就是前面所述說的，恆常以恭敬心去供養。這有七種：第一是眾多，然後是微妙、現前、非現前、自作教他、至心歡喜、猛利勝解，共七種而為供 養，這叫做廣大供養。供養時的意樂要至心歡喜，而且以對三寶功德的猛利勝解去供養，這樣一定會有絕大的福報，要把它迴向無上菩提，這才是真正的廣大供養。 這廣大供養是無窮盡的，對現在福慧兩樣都貧乏的我們，這一點非常重要。....

【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。】

古時候真正的好處都從田裡出來的，也有極少數人到海裡面去撈寶、開礦，大部分都是種田，雖然也有做生意的人，但如果沒有人種田，那還做什麼生意？換句話說，根本的好處都從田裡出來的。現在有一塊這麼肥的田，到下種的時候你不下，讓它任意荒蕪，長滿了草，那真是很不忍。我們平常看見世間小小的好處就拼命去爭，現在對我們有這麼大利益的福田，如果好好耕耘，所得到的果報，不管現在或未來一切善的、快樂的都能獲得。平常種田有季節性，春天可以種，冬天不能 種，現在這個功德田一年四季都可以「恆常無間」地去種一切善樂的種子。對這樣的福田，我們要用「信犁」去耕。內心的清淨是非常重要的，前面一開頭告訴我們 道的根本在親近善知識，其中最重要的就是淨信心，現在一步一步學上去還是這個。所以假定遇見這麼好的大功德田而不去做，那非常可惜。

【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。】

【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】

有這樣一塊肥沃的福田（大功德田），一般人因為條件太差不知耕耘，我們現在既然了解了，應該很努力地供養。如果能夠如法去做，在這殊勝肥沃的福田當中種善根，我們修學佛道次第的智慧力就能夠大大增長，這是總的。我們真正要想解決生死問題的根本，要正對治它最主要的就是智慧。有了智慧，依此如理行持， 自然種種功德都跟著出來了。
慧又分成聞慧、思慧、修慧，由於勤修供養，慧力會漸漸增長，本來聽聞不能持文的現象就會改善。「持文」 分 成兩種：有一種是要背卻記不住，還 有一種是對這個文的內涵不懂。聽懂了以後，自己好像有一點概念，可是認真去思惟，仍是摸不清楚，這是思惟不能解義。進一步即使思惟起來了，還要去修習；如 果修了半天，卻無法在身心相續中生起應有的證量，這是「修習相續不生」。這個時候是「慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授」，這個是大師提示我們真正的 重心。
「修習相續不生」尚且如此，現在我們是思惟不能解義，乃至於第一步聽聞都不能把握住，更糟糕的是明明三寶是個福田，大家不知 道；世間非福 田，大家卻顛倒地拼命去忙，把全部精神投注在裡頭。或者從另外一個角度看，這是一個福田，我們應該種善種子，而很多人面對這個福田，竟然任意去造惡業，就 等於在最肥沃的福田種些有毒的、有刺的東西，長得遍地毒、遍地刺，世間的真相就是這樣。了解這一點我們特別應該策勵自己，這幾句話就是宗大師告訴我們的最中心的教授，我們要一切時處記在心中。
....所以我一直感覺到，我們往往自以為在學佛，實際上學的是「我」，學了半天， 學出來是自己想出來的佛而不是真的佛。這是對正法了解得太少....(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P109L6~P112L5)

• 共耘一畝麥田─根本道場小麥憶師恩　(福智之聲第180期)
  師父把最好的東西給眾生，根本道場第一次收割小麥，正好在浴佛法會之前，浴佛就是要皈依，看到上師三寶功德「由佛福德獲飲食」，透過小麥種植的過程，更感受到佛陀、師父的恩德。
• 福智之聲第134-135期(92年1 月)編者的話
  去年新春，鳳山寺舉辦廣大供養，師父看著琳瑯滿目的供品，其中大部分是含有化學添加物的一般食品，里仁的產品卻為數極少，心有所感地說：「我們能否找些清 淨物品來供養佛菩薩？希望明年的廣大供養物品都能由里仁來提供。」 師父的話是加持，也是方針。去年慈心食品評鑑人員全力以赴，積極開發清淨自然的產品.....個中又以胚芽餅為代表，帶著師長的加持，與大家的祝福，它的銷售量引起業界矚目，也增加慈心基金會工作人員的信心，許多「清淨勝妙物」就此源源而出…… 清淨的善業網 已張開，背後都是師長、三寶的功德，確如廣論上所說：「由佛福德獲飲食」。詳 慈心事業紙上導覽＆健康食品好人生
• 殊勝的廣大供養　 (福智之聲第192期)
  由於事先聯絡時，有說明舉辦此次聚餐之意義，親友中有遠從花蓮、台中、土城、三峽等地到來，共來了五十餘位，我內心非常高興。在廣供開始之前，我先向大家 說明，今天的相聚不是來此吃一餐而已，而是用感恩的心供養三寶、師父，供養法界有情，為大家累積功德、資糧。同時隨喜大家願意享用素食，除了不造殺生的 業，間接的可以減少環境汙染。

三種修行應學

【◎ 三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」】

我們對聖像（就是佛的形象），不管它是畫的或是雕塑的，不管雕工、畫工好或不好，絕對不可譏毀，這是就我們的內心而言。還有，凡是聖像都不可以放在 很髒或不安全的地方，乃至於拿去買賣，那是絕對不可以的。凡是不恭敬、掉以輕心，乃至於毀謗，統統都不可以做，應該至誠恭敬的，就像是佛親自在這裡一樣。 下面舉《親友書》來說明，善逝就是佛，不管這個聖像是拿什麼東西雕塑或畫的，不論它的工好或壞，真正有智慧的人都應該去供養。這是大師引用古代祖師的教誡。

【大瑜伽師，奉曼殊像於覺窩前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。】

下面舉個例子，阿底峽尊者主要的弟子大瑜伽師，有一次拿了一尊文殊菩薩的像給尊者，看看這尊像好不好，如果好的話，某人供了四錢的金，正好可以把它 買下來。阿底峽尊者馬上說：「不對！不對！文殊菩薩身相哪裡有不好的，絕對是好，是造聖像的工人技巧中等。」我們絕對不能說這聖像好不好，只能說畫的人、 雕的人的工好不好，這個應該注意。尊者說完了，馬上把聖像放在頂上，這是最尊敬的意思，所以我們對一切聖像都應該這樣。以上是修行應學中對佛的學處，下面 是對於法。

【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。】

對於正法哪怕只有四句偈，都應該至誠恭敬，斷除一切輕慢不恭敬等等。比如說抵押經卷，把經卷當成貨物，隨便放在地上或髒亂的地方，這都不可以；或者把經典和髒東西一起拿，這也不可以；從經書上面跨過去也不可以，我們要用很恭敬很珍貴的心情，恭敬經典等如法寶。

【霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】

霞惹瓦是另外一位祖師，這番話對我們很重要。祖師指出我們對法根本不敬重，很輕易、很隨便，別的東西你可以玩，對於法千千萬萬不能隨便。或者我們隨便地去唸，或者拿著書本隨便玩耍，對經教三寶毫不在意，樣樣不敬的行為都可以做得出來。對法跟法師不恭敬是破壞智慧的因，也就是說如果不恭敬，將來感得的 果就是愚癡。現在反過來看看眼前的狀態，我們已經夠愚癡了，以前造了愚癡的因，所以今天感得愚癡的果，假定還繼續造，將來會是什麼樣子？所以祖師警告我 們，千萬不要再造愚癡的因，假定再繼續造的話，我們還有什麼能力能夠從生死輪迴當中透脫出來？智慧並不是說腦筋好，腦筋好是機伶，智慧是對正確的方法了 解，很機伶的人往往是最愚癡的人，造了惡業把自己毀滅，我們千萬要了解這個特點。所以要的不是了解很多，能說善道，重要的是內心當中是不是真正如法誠信恭敬地去依教奉行，這才是真正要注意的。這是皈依法的學處，下面是皈依僧的學處。

【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】

對於僧伽或僅具出家形相的，絕對不要罵或毀謗；此外在任何情況之下，不要分黨，像怨敵一樣分你我，應該敬重他人。佛走了以後，大家就分黨分派，這個 分有兩種，有一種是因為各人習性或喜好不一樣，所以所相應的學習方法也不一樣，因此而分出不同的宗派，這是佛所開許的。從這地方顯示出我們條件不夠，不能 整個普遍地容納佛的一切法，只能從自己相應的地方進去，所以更應戰戰兢兢努力拿法來提昇自己，而不是爭我的對、你的不對，這是絕對應該禁止的。對學其他法 門的人，我們還是很恭敬他。

我們也許在形象上面不會，內心中卻不知不覺排斥人家，特別是現在因為大師的教法剛進來，自然和國內的佛法有一些不一樣之處，我們很幸運能學到，要以之提昇自己，對於能相應的人，我們隨分隨力告訴他們。另外一點，各人有各人所相應的法門，我們彼此間應該互相尊重，因為有這些人從不同角度學他相 應的，才能把世尊的教法圓滿地留下來。我自己沒有能力把世尊全部教法承納下來，而有不同的人來承納，最後結果能夠把世尊圓滿教法撐起來，所以這些人豈不是 我們應該尊敬的？我們應該從這個角度去看。

【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，教正次第。」】

經論上面告訴我們，既然希求好樂功德（指看見了三寶如是的功德而好樂），不但皈依而且住林藪（就是出家），千萬不可觀察別人的過失。出家以後淨化自己都來不及了，譬如你病得要命，拼命求醫生，救病要緊，旁邊的病人你管他做什麼！我們應該了解這特點。學法一定是先了解理論，然後照這個理論去修行，不幸 的是，我們理論了解了，以為我知道他不知道，然後輕視別人、笑別人，那根本錯了。中國古代有一句話說「太阿倒持」，太阿是鋒利無比的寶劍，本來該是自己拿 著劍柄刺向敵人，現在倒過來，把鋒利寶劍捏在手上，把劍柄給別人，結果是不是傷了自己？因為手一捏寶劍的話，馬上自己就受傷；人家看到劍柄，一把抓住劍 柄，輕輕一推，你也就送命了，這是古代的一個公案。

我們現在學了法，不能觀照自己而去衡準別人，還自以為聰明，這個是我們最容易犯的毛病。大家一起學，自己若是學得好，這是宿生種了一點善的因，才能感得這個果，應該趁這個機會努力增上。假定你真正好的話，現在應該不是佛就是菩薩，但你還是個凡夫啊！只是腦筋比別人好一點，如果因此輕視人家， 結果自己吃了大虧，說不定將來他還比你強，就算眼前來看，也是五十步與百步之比，這是我們應該了解的。

自己覺得很憍很行，一有這樣的心，放逸就跟著來了。如果你真的聽懂了道理，拿來衡準自己，一對照之下差得不得了，慚愧都來不及，哪裡還會憍 慢？反過來說，之所以憍慢，是因為根本沒有以法衡準自己，所以也不知慚愧，這是我們要了解的。所以佛告訴我們永遠不要看輕劣苾芻，否則一劫就不能得解脫， 這麼嚴重，在世尊的教法當中清清楚楚告訴我們這個特點。

【敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」】

這兩位都是阿底峽尊者在藏地的弟子，敦巴仁波卿是傳承阿底峽尊者全部精要的人。因為藏系袈裟是用黃布做的，也就是僧的形相，所以哪怕一塊碎的黃布掉到馬路上面，他也很恭敬地馬上把它拿起來弄乾淨，放在乾淨地方，這表示出他內心當中一切時處都這樣恭敬僧。

如果我們自己能恭敬三寶，造了這個業的話，眾生也會恭敬我們。關於這一點，分兩點來看：第一點，假定真的希望別人來恭敬，我們應該造什麼 因，不是懂得很多而起憍慢，應該是去尊敬別人。進一步來說，真正一步步深入了解佛法特徵的話，人家的恭敬並不是我們所要的，但是他如果對我這個出家的清淨 幢相恭敬，由於恭敬三寶，他就會受用。我們前面說要悲愍有情，既然我是出家人，現在雖然不能像佛一樣幫他忙，可是我做得非常好，讓他看見了起恭敬心的話， 豈不是我對那些人盡了一份責任！不管是想讓人家恭敬，從自己這方面出發，或者真的學了佛，從他人那方面出發，恭敬三寶都是我們應該做的。接著就引經論來印 證。上面的部分是教授當中指出的別學，下面是共學。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P107L8~P109L3)

• 調伏心性的良方　(福智之聲第167期)
  師父說：「皈依，真正皈依沒那麼困難。」我們看廣論，皈依以後要別學、共學，又要遮止應學，又要修行應學，共學又分六點、知勝利八點，攝分中出、教授分中出……皈依這麼難，可是師父錄音帶中說皈依沒想像那麼難，皈依就是：「學而時習之的內涵」。學而時習之難不難？論語‧學而篇第一則，可由孝悌做起，由孝順開始練習。

• 認真聽廣論　感受大不同　(福智之聲第166期)
  透由聽師父所講之廣論錄音帶來學習宗大師圓滿教法，是一件非常非常殊勝的事。提供大家參考，相信只要你願意，你也將會很快感受到。

常做善行總結

常做善行總結

　　如果能夠定期做總結，對於緣念上師恩德會有很大的幫助。

　　一般學佛久了，就會開始去找「如何解決我的問題？」可是在尋找解決問題的過程中，往往忽略了兩件事：

　　第一， 要多聞思，串習理路。平常疏於串習理路，對問題認識就不夠深，對解決問題的方法就了解不夠，所以想要解決問題就會變得很困難。

　　許多人學佛後很懂得反省，很重視戒律，對所有的戒條也都能如數家珍；但是他不懂如何從戒條裡，找到讓自己不要犯戒的方法，於是就會堅守戒條，自律甚 嚴，到最後綁手綁腳施展不開。所以除了懂得反省以外，要學習多聞思，才能對自己的問題深入了解，找到問題的核心。有些人就算能找到問題的核心，卻不曉得解 決的方法，因為理路不夠多，只好陷死在問題裡面，這都是因為缺乏聞思的關係。

　　第二個，要定期總結善行。有時候你會陷在自己未做到的問題點，不斷鞭打自己；可是實際上你也有做到的，甚至可能比你未做到的還多， 但因你沒有養成總結善行的習慣，所以，你只會憂悔、懊惱，不容易對人生起感恩心，更不容易對上師生起感恩心。也就是說，你可能已經花了九成九的心力努力完 成想要完成的事情，只有一分是沒做到的，可是你的眼光卻老是釘在那未完成的一分上面，於是，你的心裡很苦，路走不下去。如果養成定期總結善行的習慣，你會 發現自己身上也有很多值得隨喜的地方，更有信心繼續走下去了。

摘自　如法行持 大吉大利──如證法師2010新春團拜開示　( 福智之聲第190期)

善行總結，對師長修信念恩，對同行觀功念恩 !!