思惟三惡趣苦

【若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。】

了解了這個道理以後，我們應該對上面所說種種的惡趣苦如實去思惟。這就是我們學這個真正主要的原因。但因為我們不大容易思惟得起來，無從想起，那就從眼前能體會到的去感受。例如把手伸到火爐的炭堆試試看，我們連碰都不敢碰，如果放一晝夜，那怎麼受得了？或者冬天裸著身體在極寒冰窟內停留一些時候，對 我們來說，不大容易找得到冰窟，可是有冰塊，到了冬天很冷的時候，把上衣脫掉，然後拿一個冰塊放在手上，或者放在身上，自己就無法忍受。所以，大師策勵我們認真去感受，不要當作學問看，而是幫忙我們，透過思惟三惡趣苦來策勵自己，這是很重要的。 　　

除了熱、寒以外還有饑餓，你幾天不吃試試看；或者是蚊蟲等來咬我們，被蚊子咬尚且很難忍，或者被虎頭蜂叮一下也非常痛，若是在地獄裡被鐵嘴啄，怎麼能忍受？人道當中一點點的熱、寒、餓我們尚且無法忍受，何況是熱地獄、寒地獄等，乃至餓鬼、旁生當中的苦，像這種情況我怎麼能夠忍耐呢？這樣的心情，要生起到什麼程度呢？

【度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。】

這句話是個總示，對我們非常重要。要衡量一下我們現在的心，對三惡道苦害怕到什麼程度，必須要能轉變心意，一想到這個心裡就起大恐怖，只要這恐怖心 還沒有現起都應勤修習。內心要產生怖畏，才能推動我們努力去做，否則就算知道了，但未修習或少修習，那都沒有好處的。了解是了解了，但是不經過思惟就沒有推動的力量，或者雖然我們修了，但只象徵性地修一下，這個也沒好處。 　　

三惡趣苦真正重要的，就是策勵我們在得到暇滿人身的時候，應該努力地修行。所以了解了上面這些痛苦的情況之後，緊跟著要去如法修習。假定單單只是聽過而沒有真正去修，萬一自己真的墮落，那是絕端痛苦，根本沒辦法修行。所以趁我們得到暇滿人身能夠修行的時候，要如理去思惟、觀察，一旦真的能夠達到大師所指示的修行量以後，內心會轉變，對於將來會起很大的恐怖，所以要趁現在有機會可以修行的時候去努力，就不會浪費時間，對一些次要的事就不會去管 它。所以要透過串習使得自己轉變心意是非常重要的，否則的話，就算了解而不去修習，或者雖然修習了，但力量不強，還是會被老習氣轉過去，那也沒用。

【是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫，其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。】

能夠滅除懈怠的就是發精進，實際上這是一件事情的兩面，要能發精進去修正道，必須內心當中意樂先轉變，願意斷除煩惱，因為煩惱會使我們造惡業而感苦 果；願意認真如理修行，因為修行可以解決這些問題，自己有這樣的好樂心，這個是非常重要的。而策發內心希求解脫最根本的原因就是修苦。不是等到你苦了才修，而是在還沒感苦果之前，就去修那個苦的內涵，所以說讚修苦。所謂的修，就是理論了解以後不斷去思惟，到後來會轉變我們的心意，推動我們照這個方向去 做。修苦是最根本的原因，除此之外還有其他很多條件，比如飯根本因是米，如果是麵的話，麥是根本因，但是單單有米跟麥還是不行，還要有其他的條件。 　　

策發我們精進求解脫的根本因就是修苦，這裡的大師就是指佛，就算大師在世間，他告訴我們的也就是修苦，再也沒超過這個的了，實際上這個教授是從佛絲毫無差地一代一代傳下來的。 　　

透過修苦，才能真正生起下士及中士的意樂，這個次第非常明顯。前面在道總建立上很清楚明白地說，《菩提道次第廣論》是要引導我們成佛，要成佛就要發菩提心、修菩薩行，這個叫上士，但是上士前面的準備就是中、下士，所以要由下而中依這樣的次第增上。先是念死，進而想想死了以後，極可能會墮落三 惡道，這些使我們能夠策發下士意樂。進一步了解就算生了天，還是會再墮落，因此一定要跳出生死輪迴，這是中士的意樂。在此之上，進一步推度自心用種種的方 式去利他，那就是上士，這個次第是非常明顯的。所以每學到一個地方，自己就要把道次第串聯一次，這一點對我們非常重要，如果不了解這個特點，把次第弄錯 了，那就很糟糕。 　　

以三士道來引導還有另外一個原因——摧伏增上慢，這一點非常重要。我們漢地一般來說是大乘根性，這是好的，可是現在大家並不了解佛法的次 第，動不動就說我是學菩薩的行者，乃至自命為菩薩，實際上真正的菩薩是起心動念處處為了別人，而且必須是因為自己先了解生死的苦，才進而要幫別人徹底解 決，所以如果沒有真正中士的內涵，不可能有上士的意樂，同樣的如果沒有下士的內涵，也根本不可能有中士的意樂。現在連下士都沒有，嘴巴講「為利有情願成 佛」，就自以為是菩薩了，這是非常嚴重的增上慢。發了菩提心以後還要廣行菩薩道，那時再去證空性，否則很容易起增上慢，把我們該走的那條道路就走錯了。所 以這地方又特別強調一下，前面說的次第非常重要，而每一個地方的質、量要到什麼情況才算，絕對不是嘴巴上面唸一下，或者似是而非好像有這麼一點就可以。有 一位同學跟我講，他對緣起性空很有感覺，你不能說他一點認識都沒有，可是等他真正去實踐以後，才知道還差很遠。我自己的經驗也是一樣，必須慢慢去體會才曉 得，我們沒有以正確的聖教來衡量的話，自己不會認識真正的質跟量。前面是講思惟三惡趣苦的質，以下講量。

【淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。】

思惟三惡趣苦可以淨化自己的內心，要修到什麼程度呢？遇到任何一個境，這種害怕的感覺會任運生起來。所謂任運就是不假思索的，平常我們不假思索立刻 生起的就是自己的習氣，看見相應的東西就歡喜。現在要照著《菩提道次第論》告訴我們的次第一步步走上來，修到不假思索一碰到那個境界就感覺到害怕，曉得這 些一沾上的話，將來就要受三惡趣這麼嚴重可怕的果，如果這種心理還沒現起，都還要修。

【此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多；諸當新作堪能趣入，則日日中能 使暇身具足義利。】

能發這樣的心是最重要的。我們現在得到了這個賢善之身，能夠修行佛法，如果能夠照著這樣的道理去做的話，以前的惡業可以淨化，未來可以減少造惡。以 前造的善業，由於這樣很強盛的欲樂，能使它增長廣大，將要新作的善業也能夠作到。這樣的話，豈不是使我們有暇的人身一天都不空過，真正產生最好的用場了。

【若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。】

前面所說的這些都必須趁現在還沒有墮落時努力去作。如果現在得到暇滿身卻不如法去思惟這些道理的話，除了隨順我們的習氣，沒有第二條路好走。隨順我們的習氣永遠流轉生死，在輪迴當中，惡業是絕端地多，善業是非常地少。將來的果就看你造的業有多少，既然造這麼多惡業，那必定墮落。墮落惡趣以後，你想要求救護都沒有用。前面在三惡道苦當中已經講過地獄是絕端地痛苦，一旦墮落，除了忍受這個痛苦以外，沒有其他任何辦法，餓鬼也是如此，而畜牲根本沒有能力去 抉擇善惡。所以一旦墮落了，即使要求救都來不及了。墮落三惡道以後，對於什麼是應該做的、什麼是不應該作的，因為沒有智慧力，根本就無法取捨。

【如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方 覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」】

這是《入行論》上面策勵我們的偈子。它說假定我們有機會能夠做好事時沒有去做，而沒有做好事多半是造作惡業，以後墮落了，整個被惡趣苦蒙蔽住了，那 個時候我能怎麼辦呢？在這麼恐怖的狀態中，誰能夠來救我們啊？我們可以想像得到，當突然之間遇到一個絕端恐怖的情況，我們是不是會想辦法求救？這是個很現 實的問題。此時內心充滿了恐怖，到處找真正可以幫忙我們，作為我們依靠的人，卻都找不到，心中只有一片迷悶，那個時候我怎麼辦？現在要好好地想，一旦墮落 就來不及了，要趁現在還能有所作為的時候，好好地找皈依之處。真正可以皈依的是誰呢？只有佛是一切眾生真正可以依靠的，因為佛唯一努力的就是「勤救眾生事」，勤就是精進，佛只做一件事情，就是救眾生。他不但努力救，而且他有大力，能夠「除諸畏」，幫忙我們解決一切的問題。《入行論》上這個偈子我們要好好 地擺在心裡面。

【此僅粗分，廣如《念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。】

這個地方所說是粗淺的，但是重要的內容都已含攝在裡面，在《念住經》裡面有詳細的說明。我們一定要把它拿來好好地研閱，而且要常常去研閱，並依著去 思惟，才能策勵我們努力去做，這個才是我們眼前最最重要的一個特點。到這裡為止，是思惟三惡趣苦。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋──P96L2~P98L3)

• 生命大考──病苦逼惱身心──母親開刀記
  折騰了一天，好不容易將母親送回病房，醫生說原本是以腹腔鏡手術將右腎取出，但因腐爛造成嚴重沾黏，最後只好將腹部切開，當我看見那三筒抽出的膿血及腫漲 的腎〈竟和豬心一般大〉，只能用怵目驚心來形容。母親並未完全清醒，她仍然陷在極度恐懼中，不斷的發出囈語： 有一大群人拿著鐵棍打她，她沒命的奔逃，原以為已到一安全地，卻發覺自己竟然逃進一個大鐵籠內，被打到皮肉全無，只剩一截截的骨頭，她哀號著：「讓我死掉 算了，我沒辦法忍耐了！」趕來探望的小妹和弟媳婦則不解的詢問著：「怎麼會這樣？」而我則震驚的回想《廣論》裡「三惡趣苦」種種地獄的相狀，一方面感恩佛菩薩示現這麼明顯的境讓我學習，一方面難過這竟是透過我摯愛母親的痛苦經驗而得到。