死的時候，除了善業跟惡業以外，其它沒有一樣東西跟你去的，不管是人或錢物，乃至自己的身體也好，都不可能跟你去，所以我們現在 只有一件事情該做－－修妙善之行。
【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等現世一切光 榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」】
的確，這個念死之心是不容易生起，但這個是修道的基礎，所以共下士引導我們的第一步，就是念死。共下士道的特點，一直要告訴我們，我們的努力是為了 下一世，絕對不為這一世忙，這個部分跟下士一樣，所以我們叫它共道，而我們的目標是要走上士的。博朵瓦是非常重要的一位祖師，宗大師的法統傳承當中，阿底峽尊者最完整的傳給種敦巴，敦巴尊者有三位最主要的心子，博朵瓦就是其中之一。他說：我們總對世間的光榮放不下，因此一直浪費生命，現在要想放下，最好的就是修學無常，因為我們已經了解了，眼前所有的親屬資具，有一天一定要捨掉的，不管你有多少的光榮，到死的時候，還是一個人到下一世去。除了修法以外，再沒有任何方法能夠真的幫忙我們，了解了這個，你不願意忙現世的這個心就生起來了，這是真正重要的。如果這種心沒有生起，要想修法是修不上去的，其它的道 理，不管你講得多深多好，沒有用！因此正式引導我們的第一步就是念死。
念死分成三個根本，九個因相，三個決定，這個理論容易懂，真正對我們重要的是，了解了這個理論之後去修持，最重要的要去思惟，只有思惟才能形成業的力量，這個力量才會改變我們一向的習慣，所以修行（修改行為）是指這個而言。眼前我們在學菩提道次第的過程當中，應該屬於聞、思階段，所以並不是 聽到這裡就全部精神照著去修，但是也不是聽過了不管，《廣論》一開頭大師就教誡我們，要根據我們所了解的，隨分隨力去修。
諸位不妨自己想一想，你今天聽過了這個道理，覺得很好，好像得到了一個新的知識，通常會感覺很歡喜，說不定還會告訴別人以彰顯自己；可是光 這個知識對我們正式修行是沒有用的。真的要修行，一定要將整個菩提道總別之間的架構了解清楚，依照次第步步深入。雖然理論上了解了，但很難把這個理論拿來 策勵自己步步深入，原因就是對於念死並沒有生起定解，我們現在因為還沒有把整個《廣論》的總別架構把握住，所以不需要馬上照著全部的次第推進，但是也必須 拿念死的道理隨時策勵自己，否則就沒有推動的力量，永遠只是個空話，所以念死道理學過了以後，儘可能地經常拿來思惟。這個基本的概念，大家一定要好好地把握住，然後隨分隨力去做。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋── P85L2~P85L11)
- 母親的截肢苦──福 智之聲第 146-147期合刊
平日母親總是那麼的自信且有主見，凡事善於計劃，甚至對自己的後事都已做好了安排；但是如今真正面臨考驗時，以前的自信、主見都派不上用場；而心靈上又完 全沒有準備，因此陷溺在深度恐懼中。平常我們總會把無常、業果掛在嘴上，如今身臨其境，方才真正體會到什麼是苦受。在這茫然無依的時候，我想到了師父的教 誡：「怕苦要求出苦，惟有依靠三寶。」思惟到廣論中所說：「死時除法而外，餘皆無益。」 - 《修信念恩日記》生命大考慶幸有您──福智之聲第184期
在被推進手術室的那一刻，先生、母親、所有的親朋好友都離我而去，唯有自己一人一步步地邁向手術房，那時真正體會到廣論上說的「死時除法而外餘皆無益」， 真實感受到生命的無常，死亡隨時會到。在手術台等待，那一顆無助恐慌的心，唯有向師父、向觀世音菩薩皈依、祈求救度，那是我第一次真實生起了找依靠的皈依 心。 - 此身的確非我有──福智之友第90期
夜闌人靜，細細回味人生路，感慨身子雖是我的，卻沒能力掌控它，所以說，這個身子實際上也不是我所有，這就是人生的真相！而該思惟的是「我要如何過一 生」？
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