迴向

上課動態︰
1.消文P44L9~P45L4
2.下次上課預習P45L5~P47L10
3.2009年尊貴 蔣孜曲傑仁波切蒞台弘法 《菩薩戒品釋》
4.新班招生義工蒞班宣導，分享學習廣論後的生命轉變。
2009春季廣論研討班招生報名表：北區　中區　南區　北區教師班

【◎ 迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。】

最後一支是迴向支。十大願王一共有十六個偈子，前面的請師住世、請轉法輪、隨喜、懺悔等，這些都只有一個偈。而單單迴向一支就有五個偈子，每一個偈 子都有特別的意義。前面一共有六支善，就是禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世，一共六支。把這六支的善根（也可以說總攝一切的善根），與一切有情共，不是僅僅為自己，要把所做的善根迴向給所有眾生，希望他們得到利益。世間常常有這種現象，遇到親友生病時，會去做一點功德，希望他的病趕快好；乃至 於做父母的人希望兒子好好念書，希望他聰明一點，做很多善事，希望他考上好學校，這個都是種了善根迴向給別人的例子。現在要把所做一切善根迴向給一切眾 生，希望他們都得到無上菩提，而且要以猛利的意樂來迴向，只有迴向大菩提才是永無罄盡，這樣的善根才會永遠用不盡；這與我們平常做了一些功德迴向給別人， 往往只能得到一點點好處相比，是很不一樣的地方。所以迴向的對象是一切眾生，迴向的目標是要成就無上菩提。
【此中禮敬、供養、勸請、請白、隨喜五者，是為順緣，積集資糧；悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者， 亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集、淨治、長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集、淨治、增長無盡三事之 中。】
其中有五樣是順緣，也就是積集資糧；悔支是除違緣、淨除罪障。隨喜支當中可以隨喜別人，也可以隨喜自己。對自己做的善事去隨喜，可以把所做的善業增長，這一點很重要。我們有時做了一件壞事情，心裡會隨喜，很得意，做得神不知鬼不覺，實際上惡業卻不斷增長；反過來如果做了件好事情去隨喜的話，善業也會不斷增長，這一點我們應該了解，所以特別地解釋一下。第七支迴向的意義是使我們所做的淨除罪障跟積集資糧所生的功德，不斷地增長。雖然是很少的一點，透過迴向可以使它增廣，變得無量無邊。這種好的善淨之業，就算是已經感果快用完的，由於迴向的關係，就能增廣而變得無窮無盡。所以這七支總結起來可以分成幾 個：淨除以前的業障違緣、積集資糧、最後這一切功德還要使它增長，乃至無窮無盡。七支行願有這麼大的功德，只看我們能不能如實的去做；在世間大家都希望求 好，實際上沒有比佛法更好的，也可以說唯一真正究竟的只有佛法。 　　

【◎ 次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持：從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除；從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起；及其內外一切障緣，悉當寂滅。」】

經過這樣集資之後，我們所觀的資糧田（也就是皈依的境），一定能夠明顯。顯現了以後要先供養，曼陀羅是梵文，就是諸佛的住處，或者稱為壇城。我們一 般的供養，不管是供水、花，乃至於很多東西，那都是很有限的。現在我們供曼陀羅就是把三千大千世界都觀想成佛的淨土，實際上這裡就是釋迦世尊所攝受的國 土，把所有最好的東西全部拿來供養，而且以猛利意樂，在佛的面前多返祈禱。　
所祈禱的內容總共有三樣：第一個是淨除罪障，唯願世尊、諸佛菩薩、龍天護法等等來加持我。我們有些什麼罪障呢？依照著修行的次第來說，第 一個要親近善知識，然後一步一步深入，到最究竟圓滿時能夠棄捨人我執、法我執；反過來說，如果我們剛開始不親近知識，乃至到最後不能淨除人我、法我二執， 這就是我們修行道次的障礙。所以這裡祈求加持，希望我們能夠從頭開始一步一步深入，對於過去由於無明而衍生的煩惱，以及由於煩惱而造的業，能夠很快速地淨除。接下來是積集資糧，從最開始親近恭敬尊重知識，一步一步上去，乃至於能夠通達二種無我。以前都是無明，現在希望能夠正知，所以祈求一切無顛倒心能夠很 快發起。發起了這個心，當然就會去造作善淨之業，也祈求其它裡裡外外的障緣全部消失。內障通常就是指我們內心當中的煩惱，不認識真相；外障則是外在的因素令我們有很多不順利的情況，這都是修行上必須要克服的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.44)

• 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。
• 里仁失車記
  經過了一段時間，師長的指示下來了：「對方已經完成了偷盜業，如今又將造作一個勒索的惡業，所以絕對不能付他贖金，否則會助成他新造的惡業，為了要幫助他，首先要讓他把車子送還給我們，至於錢的問題，既然對方想要錢，表示他有此需要，我們可以送給他。」師長同時表示僧團將會回向給竊車集團。盧師兄非常讚嘆佛法的高明，佛法的中心是慈悲與智慧，完全為對方無限生命的苦樂著想，世間一般的做法一定是以自己的苦樂為主，以讓自己損失減少為原則。
• 廣論點亮癌末的歲月
  當他聽到師父錄音帶裡講到：「某人哪！你到底在忙什麼？等到死亡到來，兩腳一伸，什麼都來不及啦！因為什麼都沒修。」這句話把他打醒了，他打從內心深深的 懺悔。他好慨嘆大學時也參加過佛學社，可惜沒有碰到善知識，自己依文解義，雖然知道佛法很好，可是一路忙著讀書、看診、發表專業論文，總覺得退休以後再學佛吧！推延懈怠誤了自己，到現在已經感了苦果，誦經持咒、淨罪集資都來不及了！

懺悔與隨喜

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1.消文P42L11~P44L8
2.下次上課預習P44L9~P47L10

【◎ 悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。】

偈頌是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」三毒就是總攝一切煩惱，煩惱的根本是無明薩迦耶見，或說為我執，我執有人我執、法我執兩種。然後從這個上面生起煩惱，其中最主要的就是三毒，由於三毒策使身語意造種種的罪業。這個罪又分幾部分：自己作，或者教別人作，或者不是自己作也不是教他作，而是別人作了我們去隨喜，這些罪都是一樣的，在戒律裡邊說得很清楚。比如說，我們指使別人，即使只是作一個很小的小動作，好比門 口有一隻小蟲，教別人去把它弄掉，就這樣手一指，如果你有傷害它的心，然後教另外一個人去作，當這隻小蟲被殺死的時候，教的人跟殺的人犯一樣的罪；因為你有殺的意樂，只是透由別人去作而已。現在世間上面有很多人不知因果，自己不出面，教別人去作，還覺得很得意，自以為神不知鬼不覺地把冤家傷害了，實際上罪 是一樣的。真正從心來看的話，你的罪比去作的人還要糟糕。因為你心裡拐彎抹角地生這種傷害之心，去作的人還沒有這樣的心。 　　

所以我們真正了解了佛法因果的原則以後，自作固然不可以，教別人尤其不應該，乃至於別人作我們去隨喜他也同樣不可以。隨喜有幾種，在 我們的周圍經常會發生，比如說，我不歡喜某人，平常我不一定會去傷害他，可是如果他今天吃了一點小苦頭，我在旁邊就會暗暗地高興，覺得這個傢伙活該。我們會不會有這種情況？如果有，那我們也是犯了罪。反過來說，假定人家有好事情，我去隨喜的話，那也是不必用太大的功夫就可以集最佳的資糧，這是我們應該了解 的。現在這個地方所說的諸惡業，是總攝所造的一切惡業。 　　

我們應該多去思惟觀察這些罪惡的過失禍害，了解了以後，自然會產生追悔之心－－自己怎麼做這麼差的事情！對以前的所作追悔，眼前絕對不作，將來要防護，這個才是真正的懺悔。否則的話，就算你眼前覺得後悔，如果將來不防護，那這個懺悔沒多大效應，在本論後面會很認真地告訴我們這一 點。因此要很至誠懇切地從心裡覺醒，把以前的錯誤拿掉，使得以前已作的不再增長，沒有作的不要再作，這個才是懺悔的意義。

【◎ 隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。】

隨喜支的偈頌是「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」。隨喜就是看到有好的事情，我心裡也隨著一起讚歎歡喜。有時不但心裡面歡喜乃至於嘴巴會去讚歎他，不過最主要的還是內心當中對他產生這種歡喜的心情。這裡的五補特伽羅包括所有的眾生（就是凡夫）、二乘的有學、無學、 還有如來跟菩薩。也就是說我們凡夫是一類，還有修學佛法的小乘、大乘行者。小乘當中有很多是有學，就是預流果、一來果、不還果的聖者，他們還在因位當中， 沒有證得小乘的究竟果位，所以稱為有學；無學就是證得阿羅漢果，所以小乘當中也分兩類。大乘在因位當中是菩薩，果位就是佛陀。佛、菩薩，乃至於二乘行者， 當然他們的心念、行為都是好的，即使凡夫也有好的，所有凡是善的，我們都去隨喜。 　　

隨喜到什麼程度呢？要像貧者得寶，就像窮人得到了寶藏一樣。這一點對我們非常重要，我們平常因為只管自己，自己得到了好的很高興，別 人得到了好的就嫉妒。現在要怎麼辦呢？看見別人得到好的，自己就像窮人得到寶藏一樣，從內心當中去歡喜，絕不是嫉妒。平常我們自己要得到好的，花了好大的 努力都不一定得到；現在別人努力了，我只要去隨喜，得到的功德也像他努力得到的一樣。所以很多經論上面，特別是宗大師非常強調這一點，我們不要用太大努 力，只要去隨喜就可以增長這麼大的功德。我們眾生就這麼差勁，也可以說，就這麼沒有福德，最好增長福德資糧的機會放棄了，自己還覺得腦筋好，還覺得聰明， 最顛倒的莫甚於此。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.44)

• 行到水窮處
  辦公室一片同聲附議，都贊成她跳出婚姻的苦海。她的娘家人，經歷了久年糾纏，也早已力乏，竟然希望我幫忙處理，她本人也希望我表示意見，我感到十分為難困 惑，為什麼是我？—「因為妳學廣論。」　義工日到學苑，心中仍被這事牽掛著，到底要怎麼幫她呢？到佛堂禮佛經過辦公室，一眼看到曾輝煌師兄，就是他了！我 也需要請求別人幫助。於是我帶著請求 的神色，貿然向曾師兄敘述了事情經過，曾師兄聽完，開口第一句話竟然是：「去佛前懺悔！」我呆住了，別人的事為何要我去懺悔？
• 劫後餘生念師恩
  同行們亦非常不忍我受的苦，再加上醫生屢次表示不甚樂觀，因此她們幾天來不斷為我誦經，祈求懺悔，為我做廣大供養。到了第四天早上，主治醫師觀察我的氣色 很好，認為管子可以拔掉一些。當時我內心非常高興，一直祈盼到了十一點多，嘴中的氧氣管及插在心臟的管子才被拔掉，頓時感覺身上的痛苦減輕了三分之二。護 士告訴我昏迷了將近三天，昨天早上心跳不規律，心臟被電擊了幾次。聽她這樣說明，我內心非常震撼，回想在這昏迷的三天中，我完全沒有見到或憶念到佛菩薩、 師長和同行，如果就這樣不明不白的死去，我會去到哪裡？我不斷的思索這個問題，愈想愈恐怖、害怕，內心慶幸有三寶救護，否則，此刻我究竟會流轉到何趣？
• 隨喜功德無限大──日常師父開示
  《般若經》在〈福德品〉談到隨喜，修學佛道，特別是大乘佛道，真正重要的是福、智二資糧，福、智資糧必須互相為增上緣。先要有福德，然後以智慧作為基礎， 沒有廣大的福，大乘是走不上去的；當然福還要智慧來攝持的，兩者互相攝持，輾轉增上。而要積廣大的福，般若經上說明，隨喜可以積最大最大的福德，若能跟般若相應，隨喜的功德是無比的廣大。我們要隨喜什麼？例如做一件事情，你不一定要參加，參加固然很好，但是不能參加，你也能夠體會它的好處而去隨喜，這是最佳的積聚資糧。
• 隨喜：思路決定你的一生──如證和尚開示
  為 什麼要多修隨喜？如果我們不懂得隨喜很多工作，就會變成我們的一種負擔，特別是又忙又累，工作超過負荷的時候。如果我們在做的過程中，生不起歡喜心，壓力 太大，有一天可能會爆掉。一旦爆掉，你會不敢再去面對，每天你都會像上戰場般恐懼。所以修隨喜非常非常重要，一開始我們就要學習修隨喜。...你們有沒有發現：思路不一樣，我們的生命就不一樣了？一種思路是：哇！到處都是金色的，到處都是美麗的世界；另一種思路是：生命裡好像沒有色彩，整個生命都是黑暗的。你們有沒有發現：一個人的思路，決定他的一生。
• 拜佛與醫學：禮佛方法及觀想

修習七支以治身心

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1.消文P41L8~P42L10
2.下次上課預習P42L11~P45L4

【既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。】

第四、安住以後，我們要先歸依、發心：我現在歸依是為了求無上菩提；當然也可以說我要解決生死輪迴，或者說我要求佛菩薩保佑等等，但這裡特別專指大 乘，為求無上菩提所以要歸依三寶。「決定令與相續和合」，我們的相續現在和合的是什麼呢？是「粗重煩惱」，所以要修行，就是要以三寶來取代它。平常我們理念上也有，文字上也懂，可是真正跟我們身心和合的還是自己的煩惱，所以整個修行要做的就是令身心相續與法和合。 　　

平常我們說不要急、不要急，的確，修行不是一天兩天的事，乃至於要多生多劫；但也不能因為說不要急，就懈怠放逸，吃飽了睡覺。我們內 心要非常地堅持，分秒必爭，要找正確的方法，努力做下去，那時候我們只注意自己當下是不是如法，其他的就不要管了，這是很重要的一個特點。所以密勒日巴尊 者有一句名言：「慢慢修時，快快到」，並不是叫我們拖拖拉拉的，睡覺、吃飯、聊天，而是說我們修行心裡不要著急，不要躐等、不要求快，但對於該做的事情一 點都不放鬆，把握得很穩，所以外表上看起來是從容不迫，不會急燥，這個才叫慢慢修。結果則是「快快到」，比快的還要快，這就是我們應該注意的。 　　

前面說「令與相續和合」，怎麼和合呢？就是觀想明現廣大行派及深見派的傳承祖師和無量佛菩薩，也就是資糧田。平常我們拜三十五佛 或者精七共修時都是這樣，當唸觀想文時，內心中隨文作觀。真正修的時候，第一件事要觀想起來的，就是我們的資糧田，我們對著它發露懺悔，對著它祈求發願， 對著它歸依、請求加持……，這其中有很多深厚的意義，在這裡不細講。所謂教授的特點，就是告訴我們這個原則，自己照著去做。如果講道理，現在只是淺近的， 將來等到我們能夠體會到了深遠的道理，才會真的明白。

【又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障，二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。】

「自相續」就是我們自己，如果資糧不夠，罪障未除，那不管怎麼努力修，還是修不起來的。就像我們做任何一件事情一樣，如果需要的條件沒有，怎麼做得成功？要燒飯卻沒米、沒水、沒火，怎麼燒？就算你有了米，沒水也不行；有了米、有了水，沒火、沒鍋子也不行，這些東西沒有一樣少得了的。只能說有一些東西 是必要的，有一些是次要的，最好是必要的、次要的都有，否則的話，必要的必不可少，這一點要注意。後面在「奢摩他」當中說，假定不具足修行的條件的話，就 算你修幾萬年，都沒有用。所以佛門當中有一句話「蒸沙煮飯」，沒米拿沙來煮，煮了半天還是沙，一點用場都沒有。碰到這種情況不要硬來，改一個方法，就是六加行法當中的第五個，要修七支（我們通常說七支行願）。七支行願能夠淨治自己的身心，這七支能夠統攝成淨罪、集資兩樣。我們之所以會學不上去，無非是罪障很重、資糧不夠，透過修這七支就能夠解決。 　　

關於這一點簡單地說一下。究竟修行的資糧是什麼，我們不一定能夠體會得到，可是到僧團來的人，大家都有經驗，就是剛來的時候會不太習 慣。這有兩種狀態：一種是會想家，覺得家裡的一切都很好；還有一種雖然不想家了，可是對寺院生活不習慣。第一種狀況就是跟佛法不相應，內心所希求的不是正確的佛法而是世間的那些東西，這是一個違緣。另一種雖然不想家了，可是對寺院的生活不太習慣，比如說我們這裡要學很多法器，要學很多經典、要背書。人家在梵唄唱唸，自己卻傻傻地一竅不通，那怎麼辦？只有努力地學。還有就算是你很想學，但是學不來，怎麼辦呢？只有不斷地練，這是大家都有的經驗，只要你肯不斷 地努力，自然慢慢就會有改善，這個就是集資部分。我之所以這樣說，是希望大家比較容易地用這些實際上的狀態來衡量自己。這個在藏系稱為七支行願，在漢地就 是十大願王，這是我們早晚課每天都唸的。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.41)

• 供養三寶大福田 集資淨罪福智行──如證法師開示
  以前我做供養也沒感覺，供養時就拼命想、想、想，想了老半天，也沒什麼感覺。可是供養的時候，一尊佛、一尊佛， 我很認真的念，觀想阿彌陀佛的世界，已經看到這香在祂的世界裡圍繞著，祂已經看到了。我每次都這樣想，很多次以後，有一次真的突然就有了感覺，感覺到佛菩 薩真的感受到了！所以不是一開始觀想就能夠現起感覺，但是你願意這樣去認真觀想，資糧夠了，那個感覺就會現起。所以，佛講思跟思已業，並不是你一開始想就 有這個東西呈現，你必須很認真去造作，剛開始也許不會有，但是每一次都很虔誠，等到你業障突破了，自然感受就會不一樣，而且即使你想的時候沒有這些感覺， 佛菩薩同樣是感受得到的。
• 農產加工　更上層樓
  長途的奔波中，他可以凝思比對自心，一天下來，普賢行願的七支自己作了幾支。當變化球應接不暇時，他告訴自己正好練習「孝子心」，所以也不再抗議或抱怨， 只要團隊順利成辦即可。事情多，身體累時，他用練「大地心」作自我策勵，心力拉一下就可以承擔而不視為負擔。路上很累時，想到他正在做利他的事，有資糧可 以回向做供養，疲累指數就降低一些，對比一年多前剛進法人的心態，實在不可同日而語，真感謝有食品加工這個工作讓他可以契入法人事業來淨罪集資，同時為有 機農業的永續而開展的蔬果加工也因為農管、商管的配合而更上層樓囉！
• 資糧田──《供養上師儀軌》資糧田圖解
• 留給我們坐的資糧田空位
  

攝彼等義

上課動態︰
1.消文P40L11~P41L7
2.下次上課預習P41L8~P43L12
3.新春活動心得分享

【◎ 第六、攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。】

一般來說，凡是真正修行佛法的人，沒有一個例外，都特別重視「尊長瑜伽」（也稱為「上師相應法」，就是怎樣才能跟師長相應的教授），也就是前面所說 的這些道理，一開始就要很認真努力的修習。如果只修一、二次，就算有一點小小的感覺也沒有用，何況不修、何況不知！因此，真正要修行的人，必須恆常親近能夠無誤引導我們正確修行內涵的善知識，不能像前面說的親睦無常，今天來一下，明天就沒有了，這是要避免的。必須咬緊牙關，生生世世走下去，不到成佛不罷休。

【我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所 說勝利過患，數數思惟，於昔多生未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。】

這是我們現在的狀態，所以前面說我們應該具有病想，病想如果沒有，後面的東西就談不到了。照理說，如果了解自己在煩惱大病中，一定是急著要解決自己的煩惱毒病，因此就會找善知識，求療病藥；但麻煩的是我們都不了知依師道理。身心上有這麼嚴重的病，但是並不了知，這是無知；退一步來說根本不認識煩惱， 即使知道了，也不曉得去依師。不但如此，本來依師聞法是淨除罪障、增長資糧的，現在我們聞了法反而生起很多依師的罪。原因很多，最主要的是對善知識不能生起「敬」、「信」之心。假定我們聽了法以後能夠淨化煩惱，那信心就生起來了，恭敬心也生起來了，但我們往往做不到 這一點。更糟糕的是對於依師之罪，既不能追悔，也不能防護將來不再犯。我們想一想，為什麼會產生這種狀態？我自己有沒有這種狀態？在我周圍有沒有這種狀態 的人？如果能很認真地觀察，我們就有機會去想辦法不斷地改善、提升。所以對於前面所說親近的勝利和不依的過患，了解之後還要數數思惟，以前沒有做好的，趕 快好好地努力。 　　　

我們眼前真正要努力的，就是「勵備法器諸法」，「勵」表示非常努力地使自己成為法器；為了使自己成為法器，要不斷地思惟圓滿德相的善知識，並淨化自己的罪障。可是我們現在感不到在善知識身邊，怎麼辦呢？唯有不斷地懺悔、集資，而且發大願－－我是為求無上菩提，不但要解決自己的問 題，而且要幫忙一切人解決。正因為如此，所以我必定要認識自己內心的狀態。如果我們真的這樣想的話，平常起心動念就容易檢查得到。這些要做到什麼程度呢？ 真正說來，在沒見到佛之前，一直需要善知識的攝受，我們因為過去沒有在這一點上努力，所以一直受惡友影響，陷在生死輪迴當中。

【若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】　

所以我們心中常常要發願學習《大般若經》中的常啼菩薩，和《華嚴經》中的善財童子。常啼菩薩的特徵是「志力希有」，善財童子的特徵是「不知厭足」。我們為了求具足圓滿德相的善知識，應該發最大的願，要有最大的能耐；而且不要厭足，不要碰到一點點，就覺得可 以了。修學佛法的過程中有很多障礙，前面一關一關突破了以後，就算我開始學了，還有一個障礙叫「得少為足」，就是才得到一點點，就沾沾自喜；而這個之前叫 「未得謂得」，還沒有得到，卻以為得到了。譬如我們學了《廣論》之後，非常歡喜這是大師的圓滿教法等等，可是實際上我們得到了嗎？還沒有得到，只是文字， 是甘蔗皮啊！你把甘蔗皮吃下去，自己覺得吃飽了，這是很荒唐的事情！所以我們要以這兩位大菩薩的行徑做為目標，即使眼前做不到，有了這樣仰望的目標在，就會自然推動我們，那時候我們就會心心念念注意身邊的善知識，然後和善友互相鼓勵、互相增上，若能如此，我們總有一天能夠爬得上去。(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.40)

• 日常法師法語書籤
• 2009 朝禮法會 -- 如證和尚開示
  你們願不願意相信？這是文殊菩薩說的，希望得到快樂，一定要多造善業，大大的快樂來自於大大的善業，新的一年，要多造善業。物質界中所得到的再多，內心仍 然無法避免空虛；內心沒有填滿，則未能富足。如果這一年很認真的去造善業、觀功念恩，包括利他的事業，則這一年總結所為，內心會有一種深層的喜悅出現，這 種喜悅是無人可以帶走的，因為你會覺得這一年過得很有價值。
• 全球金融風暴的因應 -- 如證和尚開示
  今天的因緣是：全球性金融風暴。這場風暴不只吹到金融界，所有就業人士，包括科技及企業等都受到波及。因此將用什麼心態因應金融風暴危機？或許這是你個人，也許是周圍的家屬或朋友的問題，不過都值得注意。