這裡進一步說睡覺的時候，心裡應該存什麼樣的意念，這分四點來說明。第一個是「光明想」，先取光明的相，心裡想著光明，這樣睡的時候心裡就不會黑 暗。第二個是「念」，由於之前不斷地聽聞、思惟善法所成的正念，這個善法的正念在我們沒有睡著之前還持續著，所以睡著乃至於睡得很沈了，這個與善法相應的心念還在。在這種狀態當中，一方面睡眠長養四大，一方面修行的勢力也沒停止，還是在修。第三個是正知。我們如果能夠將很強盛的這種正念繼續維持著，那麼睡眠當中即是有煩惱生起來了也很清楚，能夠不被煩惱所轉。白天我們的腦筋很清楚，但是晚上睡夢中通常就糊塗了，白天自己曉得不應該做的，到了晚上作夢時就可 能會違犯。假定內心有強盛的正知，夢中也能擋得住。這不是一下就可以做到，但如果我們努力去修行，慢慢地會感受得到。
【起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。】
最後一個是「起想」，這分三部分說明。第一、在任何情況之下，要保持這顆心不要「為睡所蔽」。什麼叫「為睡所蔽」呢？有時候我們一睡下去，就睡得非常熟，什麼聲音都吵不醒，打板了都沒聽見。也有人聽見打板了卻不想起來，翻個身再睡，或者看看時間還有十分鐘再躺一下，那根本連這個都談不到，這是我們要 知道的。
以前親近仁法師的時候，我剛去時他就給我一個概念，使我非常受用。我們那時候不是打板，而是用電鈴。以我們現在來說，第一聲板打下 去，通常是一定會聽見，聽見了馬上坐起來。那時候仁法師很強調聽到鈴聲要馬上坐起來，的確我常常聽到他鈴聲一響就坐起來的聲音。有時候我也試著打板即起， 坐起來了以後，頭還是昏昏的，但只要努力把眼睛睜開，下了床也就清醒了。你們試試看，人就是可以這樣訓練的，而且修行非如此不可。我們最大的問題是，還沒 有睡以前就想：「我很累，明天早上要多睡一會兒。」其實我們應該在睡前先警策自己，如果你真的警策一定會產生這個效果。通常在發育期間大約二十歲以前需要 較多的睡眠，但是成年以後如果還是這樣，說實在的，要修行那是不可能的，甚至想種一點善根都不可能。身為出家人，如果平常還要為自己找種種藉口，那根本是 地獄種子，當初仁法師就是這樣子告訴我的，現在我越想越覺得有道理。各位同學若能好好地策勵自己，你的心就不會被睡眠所矇蔽。
我們在生死輪迴當中有種種的過患，所以要趕快修行，千萬不能貪睡。要以這樣的警策心去睡，就像受傷的鹿一樣，牠只要聽見一點聲音，就會很警覺地馬上起來想辦法逃避。我們現在被無始的煩惱所繫縛傷害，我們必須比傷鹿還要警惕，才能夠戰勝煩惱。如果能這樣去做的話，睡的時候就不會睡得太沉，也不會起床時間到了還不起來。
【二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。】
第二、應該想：為了修行所以才睡覺，而睡覺也是一種修行方法，所以叫「悎寤瑜伽」，這是佛所開許的，因此要很努力去引發欲樂，心裡要想：「我為了修 行所以要這樣做。」在睡覺之前先想好。不要因為忙了一天，只想輕輕鬆鬆地睡一覺，我們以什麼心去睡，這個念頭就會持續下去，這點相當重要。如果我們能夠這 樣去做的話，那自然能夠照著佛所開許的獅子臥式去睡，睡眠固定多少時間就多少時間不要增減。
【三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。】
第三、也應該這樣想：我今天修悎寤瑜伽與種種的善法，明天也要這樣。如果睡覺的時候能夠保持正知正念，我們的欲樂就始終跟善法相應，因此即便是在忘念當中，這個正知正念的相續之流還在，所以仍舊能夠作上品的勤修，這點對我們實質上有很大的幫助。
(摘自《菩提道次第廣論》淺釋 P.50-52)